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《長相思》作為納蘭性德詞的代表，是一首非常成熟的清代“性靈派”作品，清代“性靈派”比起此時(shí)文壇上的“性靈派”范圍要大，主要是吸納進(jìn)了“竟陵派”這一風(fēng)格。
此時(shí)“竟陵派”這個(gè)名字都還沒有出現(xiàn)，要等到兩年后譚元春、鍾惺兩個(gè)湖北竟陵人合著《詩歸》點(diǎn)評(píng)天下文章，引導(dǎo)海內(nèi)詩人學(xué)習(xí)他們的寫作方式，竟陵派才第一次登上歷史舞臺(tái)。
明末的詩文改革最早是從前后七子的“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”開始的，在復(fù)古運(yùn)動(dòng)之前，明代的詩只有粉飾太平的宮庭詩、表達(dá)個(gè)人志向的勵(lì)志詩等少數(shù)種類，完全不成體系，其精彩程度不要說和唐朝比，連宋、元都遠(yuǎn)勝之。復(fù)古運(yùn)動(dòng)后，天下文人都開始學(xué)寫唐宋文章、詩詞。
萬歷二十四年，袁宏道為代表的公安三袁登上歷史舞臺(tái)，袁宏道在湖北提出寫詩應(yīng)該多用“本色獨(dú)造語”，袁中道在京城寫成《論文上》《論文下》，以嚴(yán)密的邏輯攻擊當(dāng)時(shí)文壇一營文字全學(xué)唐宋的風(fēng)氣，漸漸吸引了一批追隨者。于是以袁宏道的“性靈說”為理論基礎(chǔ)，“性靈派”或是以袁家三兄弟祖籍公安命名的“公安派”縱橫天下十多年。
而到了萬歷二十五年以后，公安派其實(shí)就開始走下風(fēng)，主要原因是公安派的干將漸漸離世，再加上政治風(fēng)氣的收緊，許多人都退出了公安派的創(chuàng)作。
此時(shí)公安派的領(lǐng)袖中：袁宗道、江盈科過世，李卓吾自殺，黃輝、陶望齡投身朝堂放棄創(chuàng)作，袁宏道也回到湖北公安，公安派的創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)向山水田園詩，已經(jīng)進(jìn)入沒落階段。
伴隨的時(shí)代背景是隨著萬歷朝堂黨爭(zhēng)的爆發(fā)，大量文人對(duì)現(xiàn)實(shí)感到苦悶，只是在詩文之中“抒發(fā)靈性”已經(jīng)不符合他們的要求，文人需要更強(qiáng)的內(nèi)心情感表達(dá)。
再過兩年出現(xiàn)的“竟陵派”就是在這種需求之上誕生的產(chǎn)物。
竟陵派同樣主張“獨(dú)抒性靈”，和公安派的文學(xué)理論基本一致，唯一卻反對(duì)公安派平易近人的文風(fēng)。他們號(hào)召使用“幽深孤峭”來矯正公安派的“膚淺”，寫出來的東西都帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。
如果放在后世的藝術(shù)創(chuàng)作上來理解，如果“公安派”是《三個(gè)火槍手》這種西方經(jīng)典小說或者是近代的西方油畫，那么“竟陵派”就相當(dāng)于意識(shí)流小說或者是畢加索那一類現(xiàn)代畫。
主打一個(gè)精神狀態(tài)堪憂，看不懂。
竟陵派的作品的精神狀態(tài)太不穩(wěn)定了，在后世評(píng)價(jià)也不高。
后來錢謙益對(duì)竟陵派的文章讀后感就是“如夢(mèng)而入鼠穴，如患而至鬼國”，直接將竟陵派的作品稱作“鬼趣、兵象、詩妖”。
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