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    　　王文龍搖頭道：“這是后世史書上的附會，關羽這樣的大將崇拜并非孤例，在江南百姓中一直有祭拜鬼將為保護神的習俗，其實乃是儺術驅鬼的文化遺存，這種傳統(tǒng)或可稱之為‘拜死將軍’……”

    　　王文龍和眾人談起各路神話的來源，從鐘馗信仰的演變講到西王母信仰和王母娘娘的關系，接著又給大家介紹了泰山神系、蓬萊神系、巴蜀神系各種崇拜的演變。

    　　這年代的人對于神神鬼鬼常帶有一種恐懼心情，哪怕是學者也很少有深入研究的，而類似的材料在王文龍的后世可就太常見了，隨便看幾本民俗學相關的書籍都能得到一大堆，至于各類神系，更是被修真小說給講爛了，王文龍隨便搬出一點自己腦海中的知識就聽得在場眾人神采連連。

    　　王文龍也是講的高興，索性開始顯擺，從中國宗教又講到了印度宗教，然后牽扯到拜火教與早期景教傳播的內容，順便把北歐的諸神信仰也混了進去。

    　　金尼閣在一旁聽的暗暗吃驚，王文龍對于世界宗教的了解實在是太廣博了，在天主教世界對于羅馬諸神的傳說，這時還沒有非常系統(tǒng)的整理，在金尼閣聽來王文龍對于羅馬眾神的了解，甚至超過了他這個歐洲人。

    

　　走了大半個世界從歐洲來到大明傳教，金尼閣之前自我感覺也算是見多識廣，直到他聽著王文龍的侃侃而談，才猛然間覺得自己的見識和王文龍相比簡直是云泥之別。

    　　金尼閣不禁生出一個想法：自己剛才怎么敢和王文龍辯論的，他根本想不到這人肚子里有多少知識。

    　　幾天之后，蘇州天平山，范家園林。

    　　從南京回到蘇州的葉晝則面對著范允臨和李日華哈哈大笑：

    　　“二位未去南京可是錯過一場大熱鬧，需知建陽又有高論也。”

    　　范允臨作為甲骨文研究會的骨干，最近正因為京城中的政局變動弄得好生心焦，干脆在去年底帶著一筐甲骨回到蘇州家中研究，此時他放下拓片問道：“建陽又說了什么話？”

    　　葉晝則笑著說：“彼時有個歐洲的傳教士名叫金尼閣字四表的，他代表耶穌會來同龍洋開海公司商議合作事宜，建陽作陪。于席上，此人大發(fā)妄議，說我中華之宗教典籍含混不清，毫無意義，需要經受他天主教的改革才能夠有神道設教的效果。建陽當時便舉出例子，說我中華上古便有顓頊絕地天通，從此之后便不會出現如歐洲天主教那樣操控人心的宗教，哪怕是大教門也要在朝廷的掌控之下。我中華文明自此以后便斷絕不問蒼生問鬼神的念想，遇到大災大難皆以人力對抗，禹王治水、愚公移山、五丁開山，皆是如此。我中華宗教觀以人為本的思想乃是別處皆無的。”
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