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之所以萬歷會讓利瑪竇留在京城也是要他留下來修理這些機械，對利瑪竇在京城傳教也不太在乎。
而李之藻此人是出了名的執拗，且信天主教已經信到一定程度，居然能把造出鋼絲琴和天主教聯系在一起，王文龍看他的感覺仿佛看到了前世的古墓派公知。
對于李之藻的詢問，王文龍只是笑笑，不置可否。
可李之藻卻不依不饒，三人坐下聊了一會兒李之藻突然問：“建陽對圣教了解嗎？”
王文龍回答說：“我在西洋也接觸過天主教，但對其中理論并不太有感受，或許世上是有神靈的，但我以為人類很難描繪出神靈的具體面貌，此等事情，總說不清。”
李之藻笑道：“我讀過建陽的物理和數學讀本，特別是衡山書齋的三本教材，其中所載之理學內容深入淺出，建陽對于數學物理之了解恐怕冠絕大明。圣教之中也有許多喜愛物理之人，傳教士更是對于天文物理等等科學有精深研究，建陽既然了解物理，何不入教共同探討？”
原來李之藻把王文龍和徐光啟拉到南堂來是為了傳教的……
王文龍只能順著他的話往下說：“從宗教角度，歐洲人的天主教和修道院制度的確是影響深遠，許多歐洲傳統的科學技術都是在修道院和傳教士之中流傳的。歐洲人還有專門的神學院用以培養教士，佛道雖然也有座師講師，但是并不像歐洲人的修道院那般穩固，傳播科學技術的能力也不像天主教堂那么強。”
李之藻聽的連連點頭：“建陽對于圣教的理解頗有見地，可有入教的打算？”
“物理是天地之理，”王文龍笑著說道，“我以為既然是天地之理，那么無論我們信奉何種宗教，在什么地方，所研究出來的東西總是沒有差別。何況修道院制度在歐洲能夠穩定存在是有背后的經濟基礎的，歐洲的修道士是長期壟斷著田產和地方上部份治理之權，地位可比我大明之士大夫，同樣的制度放到我大明卻不一定能夠傳承科學研究了。”
李之藻聞言思索一陣，也是承認在大明的體制之下修道院和傳教士不會像在歐洲一樣有那么高的權力，然而他還是搖頭說道：“雖然不一定能夠如在歐洲那般的繁盛，可有一些學問還是必須從修道士處才可以習得，即使只為了這些學識，我們也必須要有更多的人信圣教才可。且歐洲之科技發展一日千里，歐洲人性非異也，如何能夠有如此快的科學發展，自然是從圣教而來。”
王文龍對李之藻的理論雖然不認同，但好歹慶幸李之藻不會用單純的宗教理論來勸他，而是說信了天主教就可以從歐洲人處學到科學技術。如果李之藻只從宗教角度來談，那么這個對話根本進行不下去了。
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