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    　　王文龍問道：“我存最近和歐洲人學的是什么科技？”

    　　李之藻指了指架在窗邊的觀測儀器：“天文學。”

    　　王文龍笑著說：“歐洲人知天文學最早發(fā)端至托勒密之《至大論》，彼時歐洲尚處于古希臘時期，耶穌還要一百多年才可降生，又何言天文學必然要有天主教才能夠得到發(fā)展？何況我存可知道，《至大論》原名叫做《天文學大成》，‘至大’二字乃是該書經(jīng)阿拉伯人翻譯之后起的名字。那乃是因為在約八百年前這本書被翻譯成阿拉伯文，而原書在歐洲居然失傳，直到三百多年前歐洲人才又將此書從阿拉伯文轉(zhuǎn)譯成拉丁文字，而后歐洲的天主教堂之中才有人研習這樣學問。”

    　　王文龍道：“之所以八百年前此書在歐洲失傳，就是因為當時之天主教抵觸科學，當時的天主教制度非但不能夠發(fā)展科技，反而專一的殘害科學家，銷毀舊有的科技文獻。乃至于今日歐洲廣泛流行之阿拉伯數(shù)字也是在這段時間由阿拉伯人總結了印度數(shù)字的好處之后創(chuàng)造出來，三百多年前才被歐洲的數(shù)學家斐波納契引入歐洲使用的。”

    

　　王文龍總結說道：“同樣一個天主教，只不過是現(xiàn)今才展現(xiàn)了其利于傳播科技的一面，然而并非一直如此，歷史上這個天主教一度還是絕圣棄智，破壞科學傳播的元兇呢。所以我以為天主教傳教士有值得學習的科技，我們自然應該向他們學習，但要不要信教倒也不定然。”

    　　李之藻和徐光啟對于歐洲科學史并無概念聽說歐洲人的許多科技都是由從阿拉伯人那兒重新拿回來的，也是頗為驚訝。李之藻在傳教士的教導下學會了許多科技，并且很感到傳教士對他的關懷，依舊覺得天主教有莫大好處。

    　　李之藻絲索良久，道：“建陽先生，無論古時歐洲之圣教做了什么錯事，然而如今歐洲人能夠通過科技航海來到大明，他們的船堅炮利都勝過大明，就連先生所說之阿拉伯人也被歐洲人比了下去，這不正說明圣教的厲害嗎？既然如今圣教最適，豈非以圣教之辦法治國治民方能有天下大治之景象？”

    　　王文龍只回了一句：“堯舜之時還沒有天主教，三皇五帝也不知該如何治國了？”

    　　李之藻頓時啞然，這個問題直接觸及“利瑪竇辦法”的最大矛盾，別說是他，即使利瑪竇也不知該怎么回答。

    　　王文龍又問：“既然儒家方法和天主教都能夠達到治世的效果，我存何以認為使天下大治只有信奉天主這一種辦法？”

    　　李之藻開始迷茫了，歐洲的天主教傳教士是很能辯論的，然而李之藻皈依天主教也才六年時間，大多數(shù)功夫都用在學習科技上了，對天主教的思辨技巧并沒有做太多練習。

    　　李之藻這個人的性格非常的單線條，皈依天主教之前他是虔誠的佛教徒，決心皈依天主教后他就直接把家里的佛像給砸了，因為天主教倡導一夫一妻，他便將自己的小妾全部休掉。

    　　李之藻醉心于天文學，從傳教士處學習了歐洲人各種天文觀測的技巧，這年代的天文觀測還沒有多少保護視力的方法，李之藻常年靠一雙肉眼張目對日，到晚年時一只眼睛直接看瞎了，另一只眼睛也是視線模糊。
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