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之所以萬(wàn)歷會(huì)讓利瑪竇留在京城也是要他留下來(lái)修理這些機(jī)械，對(duì)利瑪竇在京城傳教也不太在乎。
而李之藻此人是出了名的執(zhí)拗，且信天主教已經(jīng)信到一定程度，居然能把造出鋼絲琴和天主教聯(lián)系在一起，王文龍看他的感覺(jué)仿佛看到了前世的古墓派公知。
對(duì)于李之藻的詢問(wèn)，王文龍只是笑笑，不置可否。
可李之藻卻不依不饒，三人坐下聊了一會(huì)兒李之藻突然問(wèn)：“建陽(yáng)對(duì)圣教了解嗎？”
王文龍回答說(shuō)：“我在西洋也接觸過(guò)天主教，但對(duì)其中理論并不太有感受，或許世上是有神靈的，但我以為人類很難描繪出神靈的具體面貌，此等事情，總說(shuō)不清。”
李之藻笑道：“我讀過(guò)建陽(yáng)的物理和數(shù)學(xué)讀本，特別是衡山書(shū)齋的三本教材，其中所載之理學(xué)內(nèi)容深入淺出，建陽(yáng)對(duì)于數(shù)學(xué)物理之了解恐怕冠絕大明。圣教之中也有許多喜愛(ài)物理之人，傳教士更是對(duì)于天文物理等等科學(xué)有精深研究，建陽(yáng)既然了解物理，何不入教共同探討？”
原來(lái)李之藻把王文龍和徐光啟拉到南堂來(lái)是為了傳教的……
王文龍只能順著他的話往下說(shuō)：“從宗教角度，歐洲人的天主教和修道院制度的確是影響深遠(yuǎn)，許多歐洲傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)都是在修道院和傳教士之中流傳的。歐洲人還有專門(mén)的神學(xué)院用以培養(yǎng)教士，佛道雖然也有座師講師，但是并不像歐洲人的修道院那般穩(wěn)固，傳播科學(xué)技術(shù)的能力也不像天主教堂那么強(qiáng)。”
李之藻聽(tīng)的連連點(diǎn)頭：“建陽(yáng)對(duì)于圣教的理解頗有見(jiàn)地，可有入教的打算？”
“物理是天地之理，”王文龍笑著說(shuō)道，“我以為既然是天地之理，那么無(wú)論我們信奉何種宗教，在什么地方，所研究出來(lái)的東西總是沒(méi)有差別。何況修道院制度在歐洲能夠穩(wěn)定存在是有背后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，歐洲的修道士是長(zhǎng)期壟斷著田產(chǎn)和地方上部份治理之權(quán)，地位可比我大明之士大夫，同樣的制度放到我大明卻不一定能夠傳承科學(xué)研究了。”
李之藻聞言思索一陣，也是承認(rèn)在大明的體制之下修道院和傳教士不會(huì)像在歐洲一樣有那么高的權(quán)力，然而他還是搖頭說(shuō)道：“雖然不一定能夠如在歐洲那般的繁盛，可有一些學(xué)問(wèn)還是必須從修道士處才可以習(xí)得，即使只為了這些學(xué)識(shí)，我們也必須要有更多的人信圣教才可。且歐洲之科技發(fā)展一日千里，歐洲人性非異也，如何能夠有如此快的科學(xué)發(fā)展，自然是從圣教而來(lái)。”
王文龍對(duì)李之藻的理論雖然不認(rèn)同，但好歹慶幸李之藻不會(huì)用單純的宗教理論來(lái)勸他，而是說(shuō)信了天主教就可以從歐洲人處學(xué)到科學(xué)技術(shù)。如果李之藻只從宗教角度來(lái)談，那么這個(gè)對(duì)話根本進(jìn)行不下去了。
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