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    最開始還是提問有沒有人知道中國兩個字最開始的出處在哪里？

    好巧。

    臺下的學生，好像也沒有。

    不僅歷史專業的，就連考古專業的也沒有。

    學生不知道就行。

    至于各位師長肯定一清二楚，只是他們不說，任由著蘇亦的發揮。

    所以蘇亦就開始發揮了。

    跟他們講“宅茲中國”，講“何尊銘文”，秀了一把他考古研究生的基本功，效果好不錯，臺下的一幫子學生都一副恍然大悟的模樣。

    而且跟他們講跟比新會一中的學生講更加讓人有共勉，因為大家都是學這個的。

    甚至在他的講解的時候，臺下的高銘老師都忍不住點頭，顯然，作為考古專業古文字老師他對蘇亦一開場就講宅茲中國講何尊銘文再滿意不過了。

    甚至，等蘇亦分享唐蘭、張政烺兩位先生關于何尊銘文的考釋的時候，高銘老師更是雙眼放光。

    作為北大考古專業開班的第一屆學生，高銘的古文字課就是先后由這兩位先生教授的，最開始是張政烺先生，然后才是唐蘭先生，然而，唐蘭先生還是張政烺先生的老師。

    這兩位先生都是北大諸位師長最為熟悉的存在。

    也最有感觸。

    實際上，蘇亦也不僅僅是講何尊銘文。

    他也講愛國。

    不過他這一次演講的愛國內容，就沒有新會一中那么直白了。

    他沒有講什么中國近代史，也沒有講五邑地區的中國飛行員故事。

    因為這些太敏感了。

    在北大宣揚果軍，他膽子還沒有那么肥。

    那不講這些？講啥呢？

    講宅茲中國啊。

    沒有錯就是講葛兆光先生的宅茲中國，從世界范圍內來講中國。

    這本書傳達的內容太多。

    蘇亦只需要節選，然后加以自己的理解去簡單講述。

    可就算是如此，坐在前排的正中間的張芝聯教授也都忍不住點頭。

    因為蘇亦的宅茲中國并不僅僅是從中國的起源來說中國，而是把中國放在世界的背景下去論述中國。

    講述著清代中葉朝鮮與日本對中國的觀感，關于晚清至民初日本與中國的“亞洲主義”言說，從日本關于中國道教、日本神道教與天皇制度關系的爭論說起，從十九、二十世紀之交日本“滿蒙回藏鮮”之學的背景說起，然后，從多個維度去論述中國國家的合法性。

    當然他只是他一家之言，點到為止。

    可就算如此，都太在場的學生驚訝不已。

    臺上的這位，才多大??？

    這個知識面涉及得也太廣了？

    然而，外行看熱鬧。

    內行看門道。

    聽到他的一番言論，臺下的張芝聯教授臉色卻一變再變。

    這孩子，哪里在論述什么考古學啊。

    他完全就是在論述世界史以及中國宗教、思想、文化史啊。


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