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    而民治之核心，便是文吏。

    文吏不穩，西域民治就無法順利推行。

    『今且論「禮俗」。』斐潛緩緩的說道，『所謂禮不下庶人，西域之地亦是如此。俗，習也，乃民眾之所習，謂土地所生之習也。』

    禮是禮，俗是俗，兩者是有區別的。一般來說，禮通行于貴族之中，庶人則只有俗，但是兩者又有密切的淵源關系。

    『禮記王制有云，「東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發表皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。」』斐潛環視一圈，對著這些文吏，也就是將來會成為西域地方的民治官說道，『又有「五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯……』

    斐潛說道這里，忽然停頓了一下。

    因為在后世，這些所謂的通譯之人的稱謂，就大體上只剩下了『譯』這么一個……

    這或許也說明了一些很有意思的問題。

    斐潛停頓了一下，然后繼續說道：『人之所異，蓋因地之所貌，山川之氣，而生習俗所差也。華夏之美，言談舉止，章服冠袍是也。今可見西域之上人，易禮者速也，而西域之民，或是四方之地蠻夷之輩，卻以為華夏衣冠丑陋，不愿改其服飾，更其習俗，拒之甚也。何故之有？』

    在改變風俗習慣的過程當中，西域，或是絕大多數的華夏統治區域，都會在最開始的時候出現經典的兩極分化，一方面是被統治區域的達官貴族們，會立刻傾向于漢化服飾，而底層的民眾卻拒絕改變……

    『此乃問一。』斐潛點著頭，示意這些文吏該抄一下策論的題目了，不要到時候又忘了自己究竟要寫一些什么，然后稍微再停頓了一下，才繼續說道，『古之習俗，多有鄙陋。如商周之時，乃至戰國，多有人殉人祭之事……知其然，當知所以然。此事知者眾也，然何人可知其俗何來？』

    這個么……

    斐潛一發問，頓時很多文吏都下意識的縮了一下腦袋，就像是這樣一來，斐潛就看不見他們一樣。

    一旁的賈詡也是若有所思。

    賈詡以為斐潛會以召開西域各國集會之事為重，交待一些相關任務以及注意事項什么的，但是沒想到斐潛竟然一點都沒有提及西域各國代表會議的事情，而是談及了『禮俗』二字，似乎有些意外，但是想想，又在情理之中。

    西域不可能，也不能永遠的征伐下去。

    建設、發展、教化才是日常重點，征戰只是維持威懾力的手段，而不是全部的目的。

    盧毓在下試探的舉了舉手。

    斐潛點頭示意。

    盧毓說道：『蓋因上古多食人之故？商紂之時，有伯邑考為肉餅，亦有鬼侯賜于他邦……另有墨子所記，南有啖人之國，其國之長子生，則解而食之，謂之宜弟……』

    人的社會發展史，就是吃人的發展史。

    從血淋淋的吃人，演變為在白紙黑字當中吃人，再演變成為通過國家暴力機構吮食人的血肉，食人的方式，則是文明的發展。

    無政府狀態當然不可取，但是什么狀態的政治體制能更適合當下的西域？

    『善。』斐潛點了點頭，『殉人祭人，如殉祭三牲，皆因食人而起。古之「卯」祭，便是人或牲畜，刨腹去其臟，半而刨掛之。此乃惡俗也。而后食人者減少，首功便是周王……』

    在上古時期，石器時代，生產力及其低下的時候，人和普通牲畜沒有什么區別，在饑餓面前，吃人都是小問題，甚至不是問題，但是隨著社會的發展，生產力的進步，定居下來的人發現，耕作和放牧可以滿足人食物的需求，而為了擴展更多的耕作或是放牧，就需要更多的人，于是直接吃人才慢慢的消停了下來。

    而最為關鍵的轉變，就是周朝。

    商代的時候依舊有大量的人祭和人殉，而周王朝建立之后，周公在總結前人之所失，分析了殷商歷代王的為政之道，得出了殷亡于『失德』的結論，于是制定出了一系列的『禮儀規范』，也就是周禮。

    『周王定禮，而「禮不下庶人」之意，并非庶人不當其禮，而是上大夫以禮為刑，庶人以刑為禮。』斐潛緩緩的說道，『今西域與漢地禮俗有別，亦當用「刑不上大夫，禮不下庶人」之策，以苦痛使庶人明俗所弊，以舒適使上人知禮所利！而當以何苦痛明俗所弊，以何舒適知禮所利，便是今日二問。』

    一旁的賈詡微微動了動眉頭。

    第一問是大方向，第二問是詢問具體措施……

    這還真是驃騎手段，高明厲害啊！

    風俗的轉換要比政權的轉換困難得多，也復雜得多，但是一旦轉變成功，就幾乎很難再轉回頭去，就像是周朝取代了商朝之后，就幾乎沒有人愿意再回去那個隨時會被抓起來被吃了的年代了，周公制定下來的禮也幾乎是貫穿了整個華夏的發展史。

    對于斐潛提出的刑和禮的區別對待，賈詡也是同意的，因為這樣明顯會有更好的效果，所謂的『苦痛』和『舒適』也不是簡簡單單的字面意思，就像是『刑不上大夫，禮不下庶人』一樣，若是以為其只是表示『不能刑法上大夫，也不能禮遇庶人』，那么這樣的小吏就會立刻被挑選出來，打發回去，別給這種人有機會成為粥里面的老鼠屎。

    南匈奴的教化過程，其實總結起來也是同樣的『禮俗』二字。只不過就像是大多數的課程一樣，照著答案抄當然簡單，但是當遇到一個新的問題，能不能活學活用，就要看個人本事了。

    賈詡微笑著，甚至有些期待著斐潛的第三個問題會是什么……

    (本章完)


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