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    『古圣賢之治于民，民之道也。如大禹之行水，水之道也。造父之御馬，馬之道也。后稷之耕作，地之道也。其莫不有道焉，今西域之道，又于何處？』

    斐潛環(huán)視一周，沉聲說(shuō)道，『便在禮俗二字。』

    禮俗，禮教。

    吃人的禮教。

    這幾乎是所有后世華夏人的一個(gè)共識(shí)，可是又有多少人會(huì)認(rèn)真去搞明白究竟是怎么吃的，亦或只是人云亦云，反正有人這么說(shuō)了，便是跟著說(shuō)就是。

    禮教確實(shí)是吃人的，可是為什么能吃那么多年，不是應(yīng)該更去探尋思考么？就像是誰(shuí)都不喜歡被剝削，都在批判資本家，但是究竟是在真的批判資本家的本質(zhì)，還是在怨恨自己不是資本家？

    斐潛在西域，要推行教化。

    要教化當(dāng)然不可能是斐潛一個(gè)人跑斷腿，也是要其他的人幫他去達(dá)成目標(biāo)的，而這一批最新抵達(dá)了西域的文吏，無(wú)疑就是斐潛當(dāng)下最好的，也是僅有的工具。

    禮教，也是工具，就像是一把刀，可以用來(lái)壓制于內(nèi)的百姓，也同樣可以刀口一轉(zhuǎn)，變成對(duì)外的精神枷鎖。

    周公制禮和作樂，是建立古代華夏人文精神的重要開端，本意是好的。這就像是孔子老子，亦或是佛陀什么的一樣，最開始的道義教義，都是向上和向善的。后來(lái)周公的禮樂，經(jīng)過了孔子的提倡和荀子的發(fā)揮，就形成了一個(gè)龐大的體系，不僅僅是包括了政治制度，而且也包括了道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

    在華夏封建王朝時(shí)期，為什么最終是儒教勝出，擊敗了猖狂一時(shí)的佛教，也壓制了有龍虎丹等手段的道教？

    斐潛在和文吏講述西域教化重點(diǎn)的時(shí)候，也同樣提出了其中的秘訣之處，就是『因俗制禮』。即盡可能利用西域現(xiàn)有風(fēng)俗的形式和內(nèi)在的合理部分，再加整理、提高，注入新的屬于華夏的東西，如此方可使西域之民喜聞樂見，被其所化。

    『故為官一處，當(dāng)辨五地之物生……』斐潛緩緩的說(shuō)道，『然五地之物絕非磐石，百年而不化，其地之民亦非銅鐵，經(jīng)歲而不變。如西域之地，有山林，有丘陵，亦有川澤，有原隰，何有一法可勝萬(wàn)法，一勞可永逸之道乎！自當(dāng)因地因時(shí)因人因俗而變之，方可以本俗六安萬(wàn)民。』

    禮教就是如此，滲透到了生活的方方面面，在華夏在州、郡、鄉(xiāng)、族、閭等設(shè)置教育機(jī)構(gòu)，把儒家的理想和倫理道德化解在各種禮儀之中，如冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮等等，使人們?cè)谙猜剺芬姷膬x式中，接受禮的熏陶。

    就拿冠禮來(lái)說(shuō)，一些后世只是覺得好玩，穿了一些漢服然后模仿著做出冠禮的儀式，卻沒有真正觸及冠禮的精髓……

    冠禮就真的只是戴個(gè)帽子？

    古代冠禮，其實(shí)代表了『成人』，而成人之后很自然的就有了自己的家。冠禮就意味著獨(dú)立分家，或是在某種形式上的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)權(quán)，這才是冠禮背后的實(shí)際體現(xiàn)。之前還可以依附在父母之下，但是冠禮之后就必須各自爐灶了，是需要自己開始賺錢養(yǎng)家！

    這和隨便參加個(gè)儀式戴個(gè)帽子，然后回頭還伸手向父母要錢耍朋友的概念完全不同……

    『華夏之地古有卯祭，今西域之處亦有活祀，皆不為善法。』斐潛緩緩的說(shuō)道，『禮有云，鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。令人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！是故當(dāng)有禮，以別于禽獸。』

    『西域之人，與華夏之人，言行有異，不得溝通，然有一事，無(wú)需言語(yǔ)便可明達(dá)……』斐潛笑著說(shuō)道，『可知此為何事？』

    一干眾人思索起來(lái)，而在一旁的薛平似乎是想到了一些什么，但是并沒有太多的勇氣直接說(shuō)出來(lái)，直至斐潛公布了答案。

    『性也。』斐潛緩緩的說(shuō)道，『喜怒哀樂貪懶饞，皆為性也，與漢地之人相同無(wú)二。此等人性，生來(lái)有之，喜怒之情，以性為棲。無(wú)有外物之時(shí)，所藏不露，然感于外，情則顯之。故好惡，性也。所好所惡，物也。心為萬(wàn)慮之總，權(quán)，然后知輕重，度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。心之所之，情之所之，性之所之。』

    『心無(wú)定志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后定。』斐潛沉聲說(shuō)道，『四海之內(nèi)，其性一也。其用心各異，教使然也。喜怒之情，或尚不足，或嫌過度，可齊之以禮，可復(fù)之于正也。西域之地，當(dāng)以何物為作，何悅而行，何習(xí)而定，何以補(bǔ)不足，何以除過度，皆當(dāng)論之……此便是三問。』

    第一問大方向，第二問具體措施，第三問就有些類似于過程管理了。

    三問下來(lái)，眾人皆凜然，然后覺得頭皮發(fā)麻，腦袋發(fā)木。

    斐潛顯然也沒有要然這些人現(xiàn)場(chǎng)做出策論的意思，而是然這些人帶著問題回去，待三天之后再行上課。
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