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    在蘇玉恒的眼中，此刻除卻靈門六宗，玉霄派，少清派等有著洞天真人坐鎮的大派外，如驪山派這等尚未有人成就洞天的道派，其山門內的情形，可謂是盡收眼底。

    不過蘇玉恒僅僅只是略略望了一眼，便收回了目光來。

    因為他乃是以玄法成就的上境，而玄法又講究的是向內尋道，壯大心光，從而抵御外界之劫力侵襲。

    故而蘇玉恒此刻與九洲內的諸位洞天真人不同，他完全可以不受靈機影響，這在與同輩斗法之時，無疑是一個極大的優勢的。

    并且在他成就上境后，他所能夠問對的造化之靈偉力也是再度增多了許多。

    “那么是否可以以此繼續往上攀升呢？”蘇玉恒暗自思忖道。

    玉蟬上神所出身的天夏，對于成就第五道章之人，又將其喚作為玄尊。

    這一層次共有三境，且無論是真法、還是玄法皆需過得這三關，方能繼續往上走。

    其第一關，則為“寄氣于虛”，又可以喚作為“寄虛”。

    通常玄尊功行法力修持有成，到了一定程度后，便可進行神氣寄虛。

    虛乃是空，與實相對，與身相對，既是虛空，又是心空，唯有明白空在何處，元神去到那里，并將神氣寄托于此間，方能得取功果。

    這是玄尊之境的第一個功果，功果雖分得上下，可只是道行之上的差別，于斗戰之能并無多少提升，仍就身處在玄尊之境中，所以只論斗法的話，未取功果的玄尊若是斗戰之能足夠強，那仍是有機會將之擊敗的。

    但取了功果的修士因為自身已然超脫到了另一個層次，所以與之斗戰的修士要是自身沒到那個層次，就算將之打敗消殺，也沒法將之徹底殺滅，其人終歸還是可以靠著寄虛之神氣重塑身軀回來的，只是時日有長有短罷了。

    而蘇玉恒眼下若是想要繼續往上走，便只能先行闖過這三關了。

    通常修道人在煉就元神，成就玄尊之后，便可以說是超拔塵俗，與世相離了。

    可只是到這一步，修士仍舊有“實”存于世間，乃是以變求長生，你需得時時與天地保持陰陽之衡，天地變動你也要隨之應變，如此方能萬世長存。

    可這般一旦應變不上，那么就會導致本元流逝，乃是壽數被天地殺去，一般來說，修士若是一心靜持，那么還能勉強跟上這等變化，但要是與人斗戰消耗，失了對應，那么損去本元是無法補回來的。

    而在這一步境地內的元神修士，天地若崩，那么可棄肉身，使元神出，就是所謂的“棄殼”之法，但這只是下等功果。

    上等功果在于“舍形”，舍形非是舍身，而是不再受單純形體之束縛，入世則化身，出世則化神，身與神乃是一體兩面，而只要有一氣寄虛，則身神皆可不滅。

    因這里修道人身形就好比是渡海之舟筏，只要神我還在，那舟筏隨時可換，也隨時可以再造上，上等功果與下等功果相比較，差距并不在法力功行之上，而是在于道行修持上，若有變劫，一個可顧世，一個不顧世，但若說哪個更可避劫長存，那自然是上等功果為上。

    蘇玉恒若是想要摘的上等功果，成就寄虛，那便唯有先設法尋覓一處合適的寄虛之地了。

    寄虛之地無所謂其存不存在，哪怕僅僅只是虛幻的傳說映照，也是有一定可能成功的。

    是以他倒是無需去尋覓那等寶地作為寄托神意的所在。

    ......

    

    

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