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    韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的思想，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。

    千古一帝秦始皇極其重視韓非的思想，奉《韓非子》為秦國治國經要。

    《史記》載：秦始皇見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不得恨矣！”

    為了讓韓非子入秦，秦始皇甚至不惜特地發動一場對韓國的戰爭，最終令韓非子入秦為官。

    但韓非子一心為韓，入秦之后所獻的計策都是弱秦存韓之策，被揭發之后下獄，然后被此刻就站在韓非子身邊的同門李斯毒死。

    ···

    是的，荀子就是這么一位神奇的人。

    明明本身是儒家的大能級別人物，卻偏偏教出了兩名震古爍今的法家巨頭。

    也正是因為如此，甚至有一部分人并不承認荀子是儒家學者，而認為荀子是法家學者。

    這主要是因為荀子這個人，在儒家的思想理論之中加入了許多法家的元素。

    當然了，這其實也并不稀奇，因為思想的碰撞總是會擊發火花，然后大家就你學習我我學習你，最后就是你中有我我中有你了。

    用著名人物孔乙己同志的話稍微改變一下來說，那便是：“讀書人的事，能叫抄嗎？”

    當然了，對于這些思想家來說，用抄這個字眼很明顯既不尊重也不合適，博采眾長、融會貫通才是比較適當的說法。

    荀子講性惡論，對儒法兩家思想進行一定程度的融合，也因此在稷下學宮之中受到了儒家諸多大能的猛烈抨擊，不得不離開稷下學宮前往楚國。

    但荀子的做法影響還是非常深遠的，算是開創了儒法兩家合作的先例，后世西漢時期張湯和董仲舒玩的什么儒皮法骨，春秋決獄，應當便是受荀子的影響而來。

    所以荀子這個人，聲望非常的高，在儒家之中有自己的一部分擁躉，在法家之中也有不少人對他很有好感，而且又出任過稷下學宮祭酒，相當于天下文壇盟主。

    趙丹所要利用的，就是荀子這種非常特殊的聲望。

    在后世，常常有人喜歡將儒家批得一無是處，仿佛儒家就是束縛了中華民族兩千年的毒瘤，沒有儒家中華民族早就已經一統全球一樣。

    這是不對的。
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