第(3/3)頁 “這是天道，也是人道。” “可我們只要循環(huán)往復，不斷持續(xù)，讓每一次循環(huán)比上一次更高級，那一切就會向好的方向發(fā)展。” “不平衡是經(jīng)常的，絕對的，平衡是暫時的，相對的。” “一次次讓不平衡歸于平衡，最終的目的地，大約便是大同。” 蘇澈說得很籠統(tǒng)，說得也很晦澀，一旁的幾個弟子聽得云里霧里，可聽到平衡二字，便猜測原來這人是老子的學派，過來砸他們?nèi)鍖W的場子的！真是可惡！ 然而孔圣人卻是聽懂了。 可正是聽懂了，反而讓他有些困惑……這到底是哪一派的學說呢？ 平衡之道是老子的道，道德經(jīng)第77章中說：天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 然而蘇澈所說的平衡，卻和老子的平衡，有著本質(zhì)上的區(qū)別。 老子講究無為而治，他說的平衡和蘇澈的平衡，可不是一個東西！ 所以孔夫子也一時間不太清楚眼前這個年輕人到底是出自哪個學派？ 孔子推崇天下為公，而蘇澈這一番話的意思，卻是“以人為本”，和孔子某些方面的言論不謀而合，這種理論雖然粗糙，但卻為孔夫子打開了一個全新的世界。 孔夫子開口問：“何為平衡？” 蘇澈回答：“平衡即是綜合平衡。” “綜合平衡？”孔夫子有些不理解：“這又是何解？” 蘇澈繼續(xù)說道：“諸侯與諸侯之間，卿大夫與卿大夫之間，士與士之間，民與民之間，都是不平衡的，因為不平衡是普遍的客觀規(guī)律。” “想要達到綜合平衡，僅有理論還不夠，還需要通過不斷的努力，不斷的進步，不斷的變革，最終達到天下平衡。” 孔夫子：“……” 這是何等的志向？ 讓天下諸侯平衡，讓天下卿大夫平衡，讓天下士大夫平衡，讓天下之民平衡，這比他的“天下為公”還要更難一些。 孔夫子搖了搖頭，緩緩說道：“這太難了，非一人之力、非一國之力，縱是霸主，也做不到這點，也無法做到這點，你又如何去做？如何能做到？” 這的確很難。 可蘇澈也不是那些狂妄的毛頭小子，敢說出這些話，他是有底氣的。 他歷經(jīng)了三個世界，在三個世界中用不同的方法，讓原本混亂的天下再次強盛，達到某種程度的“綜合平衡”，盡管這種平衡不久之后依舊會被打破。 可問題是，世界上本就沒有一勞永逸自動解決所有問題的制度。 能短暫的達到綜合平衡，這已經(jīng)是蘇澈能做到的極限了。 他需要做的，就是將這種思想總結(jié)起來，然后傳達下去。 讓薪火永不息。 “此乃何人之道？”孔夫子看著蘇澈，緩緩問道。 “此乃我之道。”蘇澈說。 孔夫子又問：“你這學派，如何要做到這些？你這學派，核心又是什么？” 蘇澈答：“無我利他，實事求是，對立統(tǒng)一！” 這話一出，孔夫子眉頭緊皺，他仿佛看到了那個全新世界的光景，仿佛已經(jīng)進入其中，他喃喃說著：“無我利他，實事求是，我都能理解，對立統(tǒng)一，何解？” 蘇澈答：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則……” 這話旁邊的弟子們沒有理解，孔夫子卻是一下聽懂了。 他當真無愧于圣人之稱，此刻點了點頭說：“一便是二，二便是一？” “正是如此。”蘇澈點了點頭。 “非常有趣的理論，有些老子的味道，但和他的那套理論又完全不同，能否詳細和我說一說？”夫子笑著點了點頭：“讓我們坐而論道？” “求之不得。”蘇澈點了點頭。 于是乎，蘇澈和孔夫子開始了坐而論道。 蘇澈詳細說了自己的道。 他的道，有些是來自幾千年后近現(xiàn)代人類文化思想的精髓，是偉人走過的道路，也是他歷經(jīng)三個世界總結(jié)出的經(jīng)驗，絕不是紙上空談，泛泛而論。 孔夫子同樣如此，他的道，雖然受到了這個時代的局限性，可作為這個時代的圣人，他的道同樣深不可測。 二人這一論道，便是七天七夜。 期間，無數(shù)大賢聞風而來，聽二人論道。 弟子將二人的對話全部記下，并且流傳下來。 這七天七夜，蘇澈受益匪淺，圣人不愧是圣人，他的道得到了很大的完善，這讓他更堅定了自己道路的想法。 而孔夫子同樣也受到蘇澈的影響，但他并沒有全盤否定自己過去的道路，而是進行了修正。 孔夫子并沒有悲觀的認為自己的道不值一提，得到了蘇澈的補充之后，反而更加樂觀，那實事求是便很好用，稍微延伸一下，這不就是“知行合一”？ 至于那“無我利他”，不就是他曾經(jīng)說的“躬自厚而薄責于人”？ 至于那對立統(tǒng)一，也和他的“己所不欲，毋施于人”，有著異曲同工之妙，嗯……這個差得有點遠，但可以修正一下。 在理論上，孔夫子得到了不少補充，這讓他很開心。 七日過后，蘇澈名聲傳天下，時有人稱他為“范子”。 名聲遠播后，蘇澈回到了家鄉(xiāng)。 這個時候，楚國與鄰國吳國產(chǎn)生了矛盾。 雙方兵戎相見，大打出手。 發(fā)生戰(zhàn)爭的原因卻很荒唐。 在吳國邊境，有一座卑梁的小城。 而楚國這邊，也有一座叫做鐘離的小城。 卑梁城和鐘離城比鄰而居，但卻因為分屬不同國家，雙方雞犬之聲相聞，卻老死不相往來。 有一天，鐘離城和卑梁城內(nèi)的兩個女孩，因為同時在邊境上的一棵桑樹上采摘桑葉，產(chǎn)生了口角，然后扭打了起來。 等到這兩個女子回到村子里，將這事情說了后，頓時引起了家里長輩的不滿。 兩家長輩大打出手，一時間不分上下。 兩家人紛紛向村子里求援，消息傳到村子里后，兩個村子的人紛紛參戰(zhàn)，直接變成了兩個村子的械斗，在最終的混戰(zhàn)中，有一個吳國人被楚國人打死了。 吳國卑梁城的人聽說自己城池的人被鐘離的人打死了，于是當?shù)亻L官私自帶領(lǐng)軍隊掃蕩了鐘離城，狠狠地報復了一把。 而楚國這邊，鐘離城被掃蕩的消息，很快傳到了楚國王都，楚王當即下令，出動楚國大軍，直接攻占了吳國的卑梁城！拿下了這座邊境小城！ 吳國這邊，得知卑梁城被攻陷之后，同樣不甘示弱，同樣派遣大軍進攻楚國，不但奪回了卑梁城，還順道攻陷了楚國的鐘離城，以及重鎮(zhèn)居巢。 兩個采桑女的口角之爭，直接引起了“世紀大戰(zhàn)”，導致了“吳楚爭霸”這個混亂時代的開始！ 動亂開始后，蘇澈這個底層出身的“范子”，卻依舊沒有收到楚國的橄欖枝，反而收到了吳王僚的邀請。吳王僚聽說了范子與孔子坐而論道七天七夜，便邀請到國內(nèi)擔任上大夫這一職位。 蘇澈接到了這個消息后，不由得啞然失笑，他，范蠡，竟然因為名聲，收到了吳國的邀請？ 他范蠡可是滅吳主謀啊！ 蘇澈原本想拒絕，可轉(zhuǎn)念一想，勾踐那小子，能共患難，不能共富貴，實在是忘恩負義之輩，如此生性涼薄之輩，又有什么追隨的必要呢？ 所以，蘇澈欣然答應了吳王僚的邀請，帶著全家前往吳國當官去咯。 值得一提的是，這個時代，是沒有“大一統(tǒng)”這一觀念的。 千萬不要認為蘇澈這種行為是背叛生養(yǎng)自己的楚國，就是所謂叛國。 實際上，這種行為大概理解為“出省務工”差不多——難道你去其他省份打工，就是“叛省”嗎？ 在這個時代，同樣也是如此，這是一種非常正常的情況。 畢竟無論是楚國，還是吳國，都不過是諸侯國而已，都屬于周王朝！ 和蘇澈一起前往吳國的，還有伍子胥。 伍子胥之父伍奢是楚平王的太傅。 因受費無極讒害，被抓了起來，楚王要求伍奢的兩個有才的兒子進宮，否則就殺死伍奢。 這擺明了是要將伍子胥家給全殲了，不留后患。 伍子胥的哥哥伍尚受孝道影響，甘愿進宮，就擒受死。 然而伍子胥卻決定逃命，以后報仇雪恨，因為伍子胥的逃命，楚王將伍奢和伍尚直接給殺了。 父親被殺，伍子胥立志要報仇雪恨，但他一個人如何能對抗強大的霸主楚國？ 這個時候他將目光看向了吳國，跟著蘇澈一起前往了吳國。 但和蘇澈不同的是，接見他的不是吳王僚，而是吳國的公子光。 吳王壽夢生有四子：長子諸樊、次子余祭、三子夷昧、四子季札。 公子光是諸樊的長子，吳王僚是夷昧的長子，二人是堂兄弟的關(guān)系。 吳王夷昧去世之前，他決意把王位傳給自己的弟弟季札。 但季札辭讓，不愿登基，還遠走晉國。 然后，吳國宮廷立了夷昧之子僚為吳王。 而公子光一直認為，王位既然傳給季札，那如果季札辭讓，那么這王位應該是自己的。 所以他對已經(jīng)登基的吳王僚非常不滿。 他主動顯示自己的才能，多次率兵攻打楚國，取得了一些勝利。 公子光覺得，只有自己才能讓吳國變得更加強大。 因此，他一方竭力擴充吳國的地盤，獲取民心。 另一方面又在暗地里結(jié)交有才能的人，想通過他們的幫助，找機會殺掉吳王僚，奪取王位。 這里面就包括伍子胥。 伍子胥復仇心切，天天給給公子光講述打楚國的好處，讓他趕緊出兵。 公子光聽后說：“胥之父兄為僇于楚，欲自報其仇耳。未見其利。” 意思就是說你爸被楚國砍了，你其實就為了你爸報仇而打仗而已，打楚國其實根本沒有利益。 伍子胥聽到后一是知道公子光看人很準，很聰明，二是看出來了這個年輕人的野心很大，為了試探公子光，伍子胥給他介紹說：“我認識一個叫專諸的人，此人是個漁民，經(jīng)常在太湖旁邊釣魚，他的炙魚（烤魚）很有特色，同時身材魁梧，力大無窮，擅長刺殺！” 公子光聽了，頓時大喜過望！ 這個年代，為了王位，‘兄友弟恭’再正常不過了。 這一位叫專諸的人，便是后來刺殺吳王僚的刺客。 他將劍藏在魚腹之中，用這一把劍殺死了吳王僚。 而這一把劍，便是大名鼎鼎的魚腸劍！ 當這一切的陰謀，逐步要開始的時候…… 一個意外，或者說，一位不速之客出現(xiàn)了。 蘇澈找到了伍子胥。 第(3/3)頁