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    歷史是屬于成功者的，然而成功者永遠(yuǎn)都只是少數(shù)人，碾壓在歷史車輪下的絕大多數(shù)人是苦不堪言的平民百姓。元代張養(yǎng)浩在一首《潼關(guān)懷古》里感嘆道：“興，百姓苦。亡，百姓苦。”這一聲嘆息有千鈞之力，道出了幾千年來貧苦大眾在歷史中的悲慘命運。中國自古以來仁人志士無數(shù)，豪言壯語無數(shù)，然而真正為貧苦百姓計者寥寥無幾。而墨子恰是無數(shù)人中真正關(guān)心平民命運的少數(shù)人。

    墨子名翟，是戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。戰(zhàn)火紛飛的年代，墨子不畏艱險，游歷于各國之間，宣揚墨家思想。戰(zhàn)國時代，諸子百家爭鳴，在眾多優(yōu)秀的學(xué)說面前，墨家何以與儒家一起成為“顯學(xué)”呢？原因就在于，墨家學(xué)說代表了萬千貧苦百姓的利益。

    人們都知道墨子“兼愛”、“非攻”的主張，但也許很多人認(rèn)為這只是一種統(tǒng)治策略。必須承認(rèn)，它確實可以作為一種政治手段，但在墨子，這遠(yuǎn)不止是手段，它是一個平民出身的哲人的社會理想。

    一個人的出身和成長經(jīng)歷對他的人生選擇往往有不可忽視的影響。墨子祖上雖為宗族，但是到了他這一代，墨氏子孫早已成為躬耕田畝的平民百姓。墨子本人就是一個善造器械的工匠，年少的墨子放過牧，做過木工，嘗盡了下層百姓的艱辛。孔子、老子的出身并不高貴，但至少不是尋常百姓。而墨子卻實實在在出生在貧苦農(nóng)民之家，他目睹了勞苦大眾凄慘的生活，深知平民的所思所想。他了解平民，更以平民自居，他毫不顧忌地自稱“鄙人”，有人稱他為“布衣之士”，他也欣然接受。他是站在高處的哲人，但不是普通百姓遙不可及的圣人，而是天下無數(shù)平民中的一員。

    同樣出身貧苦，許多人一朝飛黃騰達(dá)便全然忘記下層社會的苦痛，甚至極力避免提到自己的身世。可貴的是，墨子從來沒有產(chǎn)生過脫離下層，進(jìn)入上層社會的想法。恰恰相反，他一生致力于解救困境中的下層民眾。

    滾滾黃河和巍巍黛眉山限制了墨子的視野，墨子深知，要想為千千萬萬平民謀福，必須走出高山大河，廣學(xué)知識于天下。數(shù)年后，游遍中華大地的墨子回到了故鄉(xiāng)，開始了黛眉山上多年的隱修生活。這期間，墨子遍覽各國文獻(xiàn)典籍，熟讀各家兵法，苦練劍術(shù)和格斗。

    墨子將自己看做天下貧苦小生產(chǎn)者的代表，他的言行無不流露出深深的平民情結(jié)。墨子的生活從來儉樸，一身短衣草鞋，與農(nóng)民無異。據(jù)記載，墨子及其弟子幾百人都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，狀如苦行僧。墨家子弟生活清苦，并非因為他們沒有豐衣足食的條件。越王曾經(jīng)以五百里土地為賞賜請墨子到越國為官，被墨子拒絕。

    當(dāng)然，墨子的平民情結(jié)更主要地體現(xiàn)在他的思想主張上。兼愛、非攻的主張我們早已耳熟能詳，但有多少人悉心體悟過這些口號之下的一顆赤誠之心呢？“愛民如子”之說其實早就為歷代有識之士所提倡，但那只是為鞏固統(tǒng)治所做的打算，真正目的并不在于利民。而墨子的兼愛思想?yún)s獨獨以百姓的利益為根本。儒家主張“親親有術(shù)，尊賢有等”的博愛，包含了一種區(qū)別對待的思想；而墨子的兼愛倡導(dǎo)的是不分等級遠(yuǎn)近、親疏高下地愛天下所有人，“愛人若愛其身”。墨子執(zhí)著于兼愛思想，甚至認(rèn)為，現(xiàn)實社會之所以會有恃強(qiáng)凌弱之事發(fā)生，正是因為人們互不相愛。生活在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國時期，墨子目睹了戰(zhàn)爭給百姓帶來的深重災(zāi)難，在兼愛思想的影響下，他很自然地提出了“非攻”的主張。

    墨子思想的

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    重要內(nèi)容還包括“尚同尚賢”、“節(jié)葬節(jié)用”。尚同尚賢要求天子與百姓上下一心，共同歸于天志，實行義政。天子應(yīng)為國中賢者，而且能夠不拘出身，任用賢能之人為官吏，“官無常貴，民無常賤”。上層統(tǒng)治者的生活向來鋪張奢侈，其揮霍的資本卻是勞苦大眾的稅賦，對此，墨子十分強(qiáng)調(diào)節(jié)用節(jié)葬。他極力抨擊王侯將相之家的奢侈浪費，他認(rèn)為君主、貴族應(yīng)效仿古時的三代圣王，保持儉樸清廉的生活。墨子不僅要求平等的生存條件，也要求平等的死亡待遇。他反對儒家的久喪厚葬之禮，提出“衣三領(lǐng)”、“棺三寸”、“生者毋久喪用哀”的喪葬之法。
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