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    比方說，大約在五十步外，一名身高九尺的壯碩巫者，就在主動性的儀式中搞出了驚人的動靜。

    從懷中取出一個膠狀可變形的面具，他以半炭化的雷擊木制成的玉柄短劍為筆，飛快地在其上繪出了“朝菌”的圖案，然后將其覆于臉部，與其融為一體，閉上眼睛，身心沉浸在一種深邃的寧靜之中。

    巫者的精神力量如同海洋的潮水般涌動，似乎化作了深深的鼓勵和呼喚，濃烈的情感仿佛凝成了實質，似潮水般從四面八方涌來，倒灌進入面具之內，讓其上的朝菌圖案“振作”起來。

    伴隨著這股情感所凝成的浪潮，他手持施法的短劍，開始了一場肅穆而莊重的巫儀劍舞。

    只見此人的身形如風般旋轉起來，衣袍翻飛，獵獵作響，周圍的氣流仿佛都被帶動起來，形成了一個小型的氣旋，劍尖之處，雷霆之力繚繞，猶如一條條蜿蜒的電蛇，竟然化成了一只蒼猿的法相。

    “此法出自于《袁何佐太昊主木敕蒼雷化元秘典》，上古眾木神之一的袁何，其所屬部族留下的巫儀傳承。”看到趙青朝著這個方向望去，許久沒發聲的金鯉躍了出來，吐著泡泡介紹道：

    “在初步修成‘巡天之目’后，猿公除了輔修煉氣一道，搜集山海藏云、列星隨旋、造炬成陽等縉云氏術法外，亦可從《袁何雷典》這條道從手，以火云馭木雷，再結合它本身傾向的金水土屬性，補全五行變化……”

    據趙青所知，此類御使情緒之氣的巫術，通常而言，其原理不過是五行五臟所對應情緒關系的衍生變化，但用在需要的地方，比如在戰場上鼓舞士氣，那便是數以倍計的增幅，屬于極有效的輔助之法。

    而聽了金鯉的介紹，她卻清楚察覺到，這個壯漢巫師在正面戰斗上應該比較擅長，并在《越絕書》中尋出了“袁何”這個古老的神名，對這一系的巫術略有留意，細觀片刻，便又望向了另一個方向。

    不知何時，在燈燭的照映下，廣闊的殿堂一角，竟多出了一條波光粼粼的虛幻河流，自一名衣飾華麗、難以分辨男女的巫師腳下流淌而出，沿途經過了數個玉簋，讓它們看上去仿佛漂浮在河水之中。

    用一把金銀雙色的剪刀，對著身前的天地元氣一陣裁剪，這位中性巫師很快得到了一大張半透明的奇異之紙，緊接著將其折成了一條小巧的舲舟，把它輕輕地放置在了河水之中，順著水流方向朝著玉簋所在的下游而去。

    再然后，巫師服下了一顆藥丸，徑直昏睡躺倒在地，呼吸間隔與清醒時略有差別，似是進入了某種特殊的夢境，不禁引起了趙青的注意，懷疑這是一種與“夢”相關的巫術。

    隨著施法者的入夢，駛至玉簋邊上的紙船，在趙青的感應之中，驟然變得生動起來，只見船身微微顫抖，立起了一張絮繞著陰陽之氣的船帆，仿佛活了一般。

    船頭處，一個與巫師面容相似的紙人站了起來，它的雙腳似乎深深扎根在船板上，一動不動，起初微微晃動，然后緩緩俯下身子，趴在船頭上，手臂拉長，變直，仿佛在追尋著什么。

    在河水的涌動中，那紙船終于來到了玉簋的正上方，忽然間拋下船錨，停在了原地，而船上的紙人則竭力拉長自己的紙臂，試圖探入簋中，看上去像是在伸出援手，想要拯救河中的溺水者。

    金曰從革，可擴展其意象，以此代表變化之道，水曰潤下，亦可延伸擴大概念，發展成為承載時光的長河？

    感應著那虛幻長河中與“灮炁”有幾分相似之處的氣息，趙青心中若有所思，想到了東海圣姑乘石船揚石帆駛至會稽山的傳說，推測這門疑似涉及到時光領域的巫術，應該便源自于這位被陪祀在禹廟中的人物。

    雖然跟這名巫師需要復雜的儀式，才能讓紙船紙水具備異力，以“救助時光長河中溺水者”的象征性動作，來延緩朝菌生命的流逝相比，她所修成的長生“灮炁”，在限制條件上，顯然要少上許多；

    但考慮到前者疑似與專精水行與時光領域的“天衍”境存在有關，自然也會有大量超出自己所知曉范疇的內容，需要更深層次的領悟、修持。

    “這個越不群，雖得了《圣姑解天一水典》的皮毛，但天賦頗為有限，已有七八年未有寸進，因此打算改換一門新的功法，但事到臨頭，卻又猶豫不決，不舍得放棄《水典》的神異功效。”

    “知遠難而因近利敝之，行事優柔寡斷，此庸人也。”

    金鯉對此作出評價，并補充道：“相傳東海圣姑與大禹相見之時，曾表示她出生之時，東海尚是一片縱橫百萬里的巨大平原，現在卻已被淹沒，可知其壽命之長，所修時光功法之高深玄奧。”

    “如果想要了解她當年遺留的諸般典籍的話，不妨向同樣修行過這門神功的斟戈無寒請教……”

    這是指遠古時期的三海平原？那個時候，確實應該有大量人類居住。趙青心中若有所思，假如這個說法為真，那么東海圣姑應該是比伏羲氏等上古圣王還要久遠的人物，怎么看上去修為還不如大禹？
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