第(2/3)頁 在場眾人紛紛點頭認同孟靜的話。 詭辯終究是詭辯，天地大道不會因為一場詭辯的勝負而發(fā)生改變。 “孟兄的嘴是真硬啊。”聞言，公孫異卻是不惱，淡淡說道：“但汝可知道，有位圣人亦贊同我剛才所說的白馬非馬之論。” “圣人？” 孟靜眉頭頓時緊蹙。 “公孫兄莫要再強詞奪理，哪位圣人會贊同白馬非馬之言？” 他乃是亞圣世家百年一遇的天才。 自幼誦讀詩書，圣人典籍、文章了然于胸，年僅二十，就已經(jīng)達到儒道八品，昨日更是借蘇圣之勢，突破到儒道七品。 而在他的印象當中。 圣人從未說過白馬非馬這樣的謬論。 不只是他。 在場眾人也無一人聽聞過。 于是乎，眾人目光都落在公孫異的身上，甚至有人直接開口道。 “圣人豈會贊同此等謬論？” “論狡言善辯，吾等不如你，可這圣人之語，卻非你所能詆毀。” 一道道聲音響起。 皆不相信圣人贊同白馬非馬之謬論。 看到這一幕。 公孫異佯裝痛心疾首的嘆了口氣。 “唉，身為讀書人，卻不知圣人典故，也罷，今日吾便再來教你們一遭。” “千載之前，列國紛爭，天下尚未凝一之時，楚王外出打獵，丟失一把寶弓，他的隨從要去找，楚王卻說‘楚人失之，楚人得之，何必去找？’，可有此事？” 公孫異開口，目光看向孟靜， “有。” 孟靜點頭答道。 對方剛開口。 他便知道這篇典故出自何處。 只是這跟白馬非馬有何關(guān)聯(lián)？ “敢問孟兄，文圣得知此事之后，他是如何回答的？” 公孫異開口詢問。 “文圣以為，楚王所講表現(xiàn)了胸懷廣大，但還不夠。” “既然不在乎弓之得失，也就不必區(qū)分什么楚人、齊人、秦人，只需說‘人失之，人得之’即可，不必單指楚人。” 孟靜出聲解釋。 楚弓楚得，限制于一地之內(nèi)。 人失之，人得之。 心懷天下萬民，這份心胸絕非常人所能企及，不受一地一國之限制。 而公孫異聽到他的話，面色瞬間一正。 “孟兄。” “這不就是證據(jù)嗎？” “若楚人和人沒有區(qū)別，文圣又何必去糾正楚王呢？” “顯然，聞聲是認為楚人與人是不同的意思，這才出言糾正楚王，而文圣認為的楚人非人，與我所言的白馬非馬正好不謀而合。” 公孫異朗聲說道。 聲音瞬間響徹整個太學院門口。 一剎那。 孟靜額頭冷汗直流。 周圍眾人聽到他這番話，面色頓時難看至極，但卻無法反駁。 畢竟文圣都說楚人非人了。 要是再嘴硬的反駁白馬非馬，那便是質(zhì)疑文圣之言。 “孟兄，還有在場諸位。” “吾再問爾等，白馬非馬對否？” 公孫異扯著嗓子喊道。 然而，聲音落下，孟靜和在場眾人皆是沉默不語。 只能眼睜睜看著他在面前得意洋洋。 沒辦法，道理上說不過別人，若是動手或胡攪蠻纏，無疑是落了下乘。 畢竟大家都是讀書人，能動嘴盡量不動手，否則豈不是成了不講道理的匹夫，從今往后，還有誰還敢跟你辯論道理？ 但就在此時。 一道清朗的聲音突然響起。 “不對，但也對。” 剎那間，眾人齊齊循聲看去，只見一道熟悉的身影從馬車上下來。 “蘇夫子！是蘇夫子！” “蘇夫子來了！” 看到來人，學子們滿臉興奮之色。 剛才還在爭辯的公孫異和孟靜兩人，此時目光也落在蘇長歌身上。 只是看到他這年輕俊逸的模樣，雖然早知道蘇圣年輕，可心中還是忍不住覺得有些怪異，畢竟同樣的年紀，人家已經(jīng)是圣賢。 自己呢？ 兩人心中都涌現(xiàn)出一股挫敗感。 但很快便恢復過來。 對方是不世之材，自己天資雖佳，但卻遠遠不如，而且學無長幼，達者為先。 更何況，他們這次過來就是為請教對方，沒必要因此而自卑挫敗。 隨即，孟靜率先開口說道。 “不才孟靜見過蘇圣。” “不才公孫異，見過蘇圣。” 說完之后，公孫異出聲問道：“剛才蘇圣言在下的白馬非馬之論，對也不對。” “敢問是何意？” 聲音落下。 眾人的目光齊齊匯聚在蘇長歌身上。 想知道他對此題有何解。 畢竟對方都已經(jīng)搬出了圣人典故。 文圣承認楚人非人，那么駁倒白馬非馬，就等于推翻了文圣之言。 而這，無疑是自掘儒道根基。 只不過，當蘇長歌聽到公孫異的話時，臉上卻是輕松自若。 剛才孟靜和公孫異兩人的辯論，他在馬車內(nèi)全程都聽到，不得不說，公孫異不愧是名家弟子，在玩弄名、實上的確有點東西。 在爭辯白馬非馬這個問題是。 公孫異故意混淆詞義。 白馬‘非’馬。 這個非字，有兩層詞義，一是不等于，二是不屬于，兩者的含義截然不同。 舉個簡單的例子，皇都百姓不等于大晉百姓，皇都百姓不屬于大晉百姓，前者肯定是對的，子集跟父集不是等于關(guān)系，而是包含與被包含的關(guān)系。 那么能說皇都百姓非大晉百姓嗎？ 顯然不能，因為這個‘非’還有‘不屬于’這層含義。 皇都百姓自然屬于大晉百姓。 然而，在論證過程中。 公孫異只證明了前者，白馬不等于馬，在這點上無論誰來都辯不過他。 可是他在這其中明顯混淆了概念，將不等于和不屬于混為一談，這才是眾人會覺得不對，但又辯不過他的主要原因。 畢竟在正常人的思維當中。 白馬是馬的子集 馬這個詞的概念，囊括了白馬、黑馬、瘸腿馬、汗血寶馬等等。 下意識的就會認為白馬是馬。 而這個‘是’，乃是屬于、被包含的含義。 也正是這樣。 想要辯倒公孫異其實很簡單。 回歸正題，明確詞義。 隨即，蘇長歌目光看向公孫異，緩緩出言說道。 “白馬，馬也，乘白馬，乘馬也；驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也；車，木也，乘車，非乘木也；船，木也，入船，非入木也。” “且讀書，非讀也，好讀書，好書也；桃之實，桃也；棘之實，非荊也。” 蘇長歌開口。 以排山倒海之勢列舉了四種推論。 白馬、驪馬和馬。 車、船和木頭。 讀書和好讀書。 桃樹的果實和荊棘的果實。 此四者。 皆是名與實之間的關(guān)系。 名是概念，實是事物。 而一個名往往具有多重含義，在不同的句子當中，又有主客之分。 第一個白馬與驪馬，在騎乘的時，騎乘才是重點，第二個乘車與乘船，車和船才是重點，第三個讀和‘讀’，有兩重不同的含義。 而第四個，桃樹的果實是桃，荊棘的果實卻不是棘刺。 表明果實的概念亦不相同。 第(2/3)頁