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    自蕓娘之逝，戚戚無歡。春朝秋夕，登山臨水，極目傷心，非悲則恨。讀《坎坷記愁》，而余所遭之拂逆可知也。

    靜念解脫之法，行將辭家遠出，求赤松子于世外。嗣以淡安、揖山兩昆季之勸，遂乃棲身苦庵，惟以《南華經》自遣。乃知蒙莊鼓盆而歌，豈真忘情哉？無可奈何，而翻作達耳！余讀其書，漸有所悟。讀《養生主》而悟達觀之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一，將何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀樂無所錯其間矣。又讀《逍遙游》，而悟養生之要，惟在閑放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段癡情，得勿作繭自縛矣乎！此《養生記逍》之所以為作也。亦或采前賢之說以自廣，掃除種種煩惱，惟以有益身心為主，即蒙莊之旨也。庶幾可以全生，可以盡年。

    余年才四十，漸呈衰象，蓋以百憂摧憾，歷年郁抑，不無悶損。淡安勸余每日靜坐數息，仿子瞻《養生頌》之法，余將遵而行之。調息之法，不拘時候，兀身端坐，子瞻所謂攝身使如木偶也。解衣緩帶，務令適然，口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之，或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上腭，唇齒相著，兩目垂簾令朧朧然，漸次調息，不喘不粗。或數息出或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，子瞻所謂“寂然”、“兀然”、“與虛空等也”。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，子瞻所謂“隨”也。坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，靜中光景，種種奇特，子瞻所謂“定能生慧，自然明悟”，譬如盲人忽然有眼也，直可明心見性，不但養身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是為真息。息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。

    人大言，我小語。人多煩，我少計。人悸怖，我不怒。澹然無為，神氣自滿，此長生之藥。《秋聲賦》云：“奈何思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。”此士大夫通患也。又曰：“百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，必搖其精?！比顺Ｓ卸鄳n多思之患，方壯遽老，方老遽衰，反此亦長生之法。舞衫歌扇，轉眼皆非；紅粉青樓，當場即幻。秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲，殆非大勇不能也。然情必有所寄，不如寄其情于卉木，不如寄其情于書畫，與對艷妝美人何異？可省卻許多煩惱。

    范文正有云，千古圣賢，不能免生死，不能管后事。一身從無中來，卻歸無中去。誰是親疏？誰能主宰？既無奈何，即放心逍遙，任委來往。如此斷了。即心氣漸順，五臟亦和，藥方有效，食方有味也。只如安樂人，忽有憂事，便吃食不下，何況久??？要憂身死，更憂身后，乃在大怖中，飲食安可得下？請寬心將息云云，乃勸其中舍三哥之帖。余近日多憂多慮，正宜讀此一段。放翁胸次廣大，蓋與淵明、樂天、堯夫、子瞻等同其曠逸，其于養生之道，千言萬語，真可謂有道之士，此后當玩索陸詩，正可療余之病。

    淴浴極有益。余近制一大盆，盛水極多，淴浴后，至為暢適。東坡詩所謂“淤槽漆斛江河傾，本來無垢洗更輕”，頗領略得一二。治有病，不若治于無病。療身，不若療心。使人療，尤不若先自療也。林鑒堂詩曰：“自家心病自家知，起念還當把念醫。只是心生心作病，心安哪有病來時?！贝酥^自療之藥，游心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，指歸于無為，故能達生延命，與道為久。

    《仙經》以精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶，常令內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。重陽祖師于十二時中，行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，不令內入外出，此名養壽緊要。外無勞形之事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。益州老人嘗言，凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體雖有病，不難治療。獨此心一動，百患為招，即扁鵲、華佗在旁，亦無所措手矣。林鑒堂先生有《安心詩》六首，真長生之要訣也。詩云：“我有靈丹一小錠，能醫四海群迷病。些兒吞下體安然，管取延年兼接命?！薄鞍残男姆ㄓ姓l知，卻把無形妙藥醫。醫得此心能不病，翻身跳入太虛時?！薄澳铍s由來業障多，憧憧擾擾竟如何？驅魔自有玄微訣，引入堯夫安樂窩?！薄叭擞卸姆斤@念，念無二心始為人。人心無二渾無念，念絕悠然見太清。”“這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。云開萬里見清光，明月一輪圓皎皎?！薄八暮ｅ塾勿B浩然，心連碧水水連天。津頭自有漁郎問，洞里桃花日日鮮。”

    禪師與余談養心之法，謂心如明鏡，不可以塵之也；又如止水，不可以波之也。此與晦庵所言學者常要提醒此心，惺惺不寐，如日中天，群邪自息，其旨正同。又言目毋妄視，耳毋妄聽，口毋妄言，心毋妄動，貪嗔癡愛，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養心之要也。

    王華子曰：齋者，齊也，齊其心而潔其體也，豈僅茹素而已！所謂齊其心者，澹志寡營，輕得失，勤內省，遠葷酒；潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不為物誘，入室閉戶，燒香靜坐，方可謂之齋也。誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以卻病，可以長生。

    余所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開。余所居室，前簾后屏，太明即下簾，以和其內映，太暗則卷簾，以通其外耀。內以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣。

    禪師稱二語告我曰：未死先學死，有生即殺生。有生，謂妄念初生；殺生，謂立予鏟除也。此與孟子勿忘勿助之功相通。

    孫真人《衛生歌》云：“衛生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣?！庇衷疲骸笆廊擞l生道，喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除，理順修身去煩惱?！庇衷疲骸白砗髲婏嬶枏娛?，未有此生不成疾。入資飲食以養身，去其甚者自安適?！庇植涛魃健缎l生歌》云：“何必餐霞餌大藥，妄意延齡等龜鶴。但于飲食嗜欲間，去其甚者將安樂。食后徐行百步多，兩手摩脅并胸腹?！庇衷疲骸白砻唢柵P俱無益，渴飲饑餐尤戒多。食不欲粗并欲速，寧可少餐相接續。若教一頓飽充腸，損氣傷脾非爾福。”又云：“飲酒莫教令大醉，大醉傷神損心志。酒渴飲水并啜茶，腰腳自茲成重墜?！庇衷疲骸耙暵犘凶豢删?，五勞七傷從此有。四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽?！庇衷疲骸暗兰腋蓄U生旨，第一戒人少嗔恚。”凡此數言，果能遵行，功臻旦夕，勿謂老生常談也。

    潔一室，開南牖，八窗通明，勿多陳列玩器，引亂心目。設廣榻長幾各一，筆硯楚楚，旁設小幾一，掛字畫一幅，頻換。幾上置得意書一二部，古帖一本，古琴一張，心目間常要一塵不染。晨入園林，種植蔬果，芟草，灌花，蒔藥。歸來入室，閉目定神。時讀快書，怡悅神氣；時吟好詩，暢發幽情。臨古帖，撫古琴，倦即止。知已聚談，勿及時事，勿及權勢，勿臧否人物，勿爭辯是非。或約閑行，不衫不履，勿以勞苦徇禮節。小飲勿醉，陶然而已。誠能如是，亦堪樂志。以視夫蹙足入絆，申脰就羈，游卿相之門，有簪佩之累，豈不霄壤之懸哉！

    太極拳非他種拳術可及，“太極”二字已完全包括此種拳術之意義。太極乃一圓圈，太極拳即由無數圓圈聯貫而成之一種拳術，無論一舉手，一投足，皆不能離此圓圈，離此圓圈，便違太極拳之原理。四肢百骸，不動則已，動則皆不能離此圓圈，處處成圓，隨虛隨實。練習以前，先須存神納氣，靜坐數刻，并非道家之守竅也，只須屏絕思慮，務使萬緣俱靜。以緩慢為原則，以毫不使力為要義，自首至尾，聯綿不斷。相傳為遼陽張通，于洪武初奉召入都，路阻武當，夜夢異人，授以此種拳術。余近年從事練習，果覺身體較健，寒暑不侵，用以衛生，誠有益而無損者也。

    省多言，省筆札，省交游，省妄想，所一息不可省者，居敬養心耳。楊廉夫有《路逢三叟》詞云：“上叟前致詞，大道抱天全；中叟前致詞，寒暑每節宣；下叟前致詞，百歲半單眠。”嘗見后山詩中一詞，亦此意，蓋出應璩。璩詩曰：“昔有行道人，陌上見三叟。年各百歲余，相與鋤禾麥。往前問三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內姬粗丑；二叟前致詞，量腹節所受；下叟前致詞，夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。”

    古人云：“比上不足，比下有余”，此最是尋樂妙法也。將啼饑者比，則得飽自樂；將號寒者比，則得暖自樂；將勞役者比，則優閑自樂；將疾病者比，則康健自樂；將禍患者比，則平安自樂；將死亡者比，則生存自樂。白樂天詩有云：“蝸牛角內爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡喜，不開口笑是癡人?！苯嗽娪性疲骸叭松篱g一大夢，夢里胡為苦認真。夢短夢長俱是夢，忽然一覺夢何存?！迸c樂天同一曠達也！

    “世事茫茫，光陰有限，算來何必奔忙！人生碌碌，競短論長，卻不道榮枯有數，得失難量?？茨乔镲L金谷，夜月烏江，阿房宮冷，銅雀臺荒。榮華花上露，富貴草頭霜。機關參透，萬慮皆忘?？涫裁待垬区P閣，說什么利鎖名韁，閑來靜處，且將詩酒猖狂。唱一曲歸來未晚，歌一調湖海茫茫。逢時遇景，拾翠尋芳。約幾個知心密友，到野外溪旁，或琴棋適性，或曲水流觴；或說些善因果報，或論些今古興亡；看花枝堆錦繡，聽鳥語弄笙簧。一任他人情反復，世態炎涼，優游閑歲月，瀟灑度時光?！贝瞬恢獮檎l氏所作，讀之而若大夢之得醒，熱火世界一帖清涼散也。

    程明道先生曰：吾受氣甚薄，因厚為保生。至三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣，較其筋骨，于盛年無損也。若人待老而保生，是猶貧而后蓄積，雖勤亦無補矣?？谥醒陨?，心頭事少，肚里食少，有此三少，神仙可到。酒宜節飲，忿宜速懲，欲宜力制。依此三宜，疾病自稀。病有十可卻：靜坐觀空，覺四大原從假合，一也；煩惱現前，以死譬之，二也；常交不如我者，巧自寬解，三也；造物勞我以生，遇病少閑，反生慶幸，四也；宿孽現逢，不可逃避，歡喜領受，五也；家室和睦，無交謫之言，六也；眾生各有病根，常自觀察克治，七也；風寒謹防，嗜欲淡薄，八也；飲食寧節毋多，起居務適毋強，九也；覓高朋親友，講開懷出世之談，十也。

    邵康節居安樂窩中，自吟曰：“老年肢體索溫存，安樂窩中別有春。萬事去心閑偃仰，四肢由我任舒伸。炎天傍竹涼鋪簟，寒雪圍爐軟布裀。晝數落花聆鳥語，夜邀明月操琴音。食防難化常思節，衣必宜溫莫懶增。誰道山翁拙于用，也能康濟自家身?！?

    養生之道，只“清凈明了”四字，內覺身心空，外覺萬物空，破諸妄想，一無執著，是曰清凈明了。萬病之毒，皆生于濃：濃于聲色，生虛怯?。粷庥谪浝濛也?；濃于功業，生造作?。粷庥诿u，生矯激病。噫，濃之為毒甚矣！樊尚默先生以一味藥解之，曰“淡”。云白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，萬境自閑，人心自閑。

    歲暮訪淡安，見其凝塵滿室，泊然處之。嘆曰：所居必灑掃涓潔，虛室以居，塵囂不雜，齋前雜樹花木，時觀萬物生意。深夜獨坐，或啟扉以漏月光，至昧爽，但覺天地萬物，清氣自遠而屆，此心與相流通，更無窒礙。今室中蕪穢不治，弗以累心，但恐于神爽未必有助也。

    余年來靜坐枯庵，迅埽夙習?；蚝聘栝L林，或孤嘯幽谷，或弄艇投竿于溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得。陳白沙曰：不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛。鳶飛魚躍，其機在我。知此者謂之善學，抑亦養壽之真訣也，圣賢皆無不樂之理。孔子曰：“樂在其中?！鳖佔釉唬骸安桓钠錁贰！泵献右浴安焕⒉烩簟睘闃贰！墩撜Z》開首說樂，《中庸》言“無入而不自得”，程朱教尋孔顏樂趣，皆是此意。圣賢之樂，余何敢望？竊欲仿白傅之“有叟在中，白須飄然，妻孥熙熙，雞犬閑閑”之樂云耳。

    冬夏皆當以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之甚為可惜。余居山寺之中，暑月日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快。日長漏永，午睡數刻，焚香垂幕，凈展桃笙。睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人也。
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