第(2/3)頁

    樂即是苦，苦即是樂，帶些不足，安知非福？舉家事事如意，一身件件自在，熱光景即是冷消息。圣賢不能免厄，仙佛不能免劫，厄以鑄圣賢，劫以煉仙佛也。

    牛喘月，雁隨陽，總成忙世界；蜂采香，蠅逐臭，同是苦生涯。勞生擾擾，惟利惟名，牿旦晝，蹶寒暑，促生死，皆此兩字誤之。以名為炭而灼心，心之液涸矣；以利為蠆而螫心，心之神損矣。今欲安心而卻病，非將名利兩字滌除凈盡不可。

    余讀柴桑翁《閑情賦》，而嘆其鐘情；讀《歸去來辭》，而嘆其忘情；讀《五柳先生傳》，而嘆其非有情非無情。鐘之忘之，而妙焉者也。余友淡公，最慕柴桑翁，書不求解而能解，酒不期醉而能醉，且語余曰：“詩何必五言？官何必五斗？子何必五男？宅何必五柳？”可謂逸矣！余夢中有句云：“五百年謫在紅塵，略成游戲；三千里擊開滄海，便是逍遙。”醒而述諸琢堂，琢堂以為飄逸可誦，然而誰能會此意乎？

    真定梁公每語人，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發舒一日勞頓郁結之氣。此真得養生要訣也。曾有鄉人過百歲，余扣其術，答曰：“余鄉村人，無所知，但一生只是喜歡，從不知憂惱?！贝素M名利中人所能哉！昔王右軍云：“吾篤嗜種果，此中有至樂存焉。我種之樹，開一花結一實，玩之偏愛，食之益甘。”右軍可謂自得其樂矣。放翁夢至仙館，得詩云：“長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對青蘿峰。”便以為極勝之景。余居禪房，頗擅此勝，可傲放翁矣。

    余昔在球陽，日則步履于空潭、碧澗、長松、茂竹之側，夕則挑燈讀白香山、陸放翁之詩，焚香煮茶，延兩君子于座，與之相對，如見其襟懷之澹宕，幾欲棄萬事而從之游，亦愉悅身心之一助也。

    余自四十五歲以后，講求安心之法，方寸之地，空空洞洞，朗朗惺惺，凡喜怒哀樂，勞苦恐懼之事，決不令之入。譬如制為一城，將城門緊閉，時加防守，惟恐此數者闌入。近來漸覺闌入之時少，主人居其中，乃有安適之象矣。養身之道，一在慎嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一于此，足以致病，安得不時時謹慎耶！

    張敦復先生嘗言：古人讀《文選》而悟養生之理，得力于兩句，曰：“石蘊玉而山輝，水含珠而川媚?！贝苏媸侵裂?。嘗見蘭蕙芍藥之蒂間，必有露珠一點，若此一點為蟻蟲所食，則花萎矣。又見筍初出，當曉則必有露珠數顆在其末，日出則露復斂而歸根，夕則復上。田間有詩云“夕看露顆上梢行”是也。若侵曉入園，筍上無露珠，則不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕現而朝斂，人之元氣全在乎此。故《文選》二語，不可不時時體察，得訣固不在多也。

    余之所居，僅可容膝，寒則溫室擁雜花，暑則垂簾對高槐，所自適于天壤間者，止此耳。然退一步想，我所得于天者已多，因此心平氣和，無歆羨，亦無怨尤。此余晚年自得之樂也。

    圃翁曰：人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。閑適無事之人，整日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂也。古人有言：掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書；其無福者，便生他想。旨哉斯言！且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪。不知古人拂意之事有百倍于此者，特不細心體驗耳！即如東坡先生，歿后遭逢高孝，文字始出，而當時之憂饞畏譏，困頓轉徙潮惠之間，且遇跣足涉水，居近牛欄，是何如境界？又如白香山之無嗣，陸放翁之忍饑，皆載在書卷，彼獨非千載聞人？而所遇皆如此。誠一平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不靜，其苦為何如耶！故讀書為頤養第一事也。

    吳下有石琢堂先生之城南老屋。屋有五柳園，頗具泉石之勝。城市之中而有郊野之觀，誠養神之勝地也。有天然之聲籟，抑揚頓挫，蕩漾余之耳邊。群鳥嚶鳴林間時，所發之斷斷續續聲，微風振動樹葉時，所發之沙沙簌簌聲，和清溪細流流出時，所發之潺潺淙淙聲，余泰然仰臥于青蔥可愛之草地上，眼望蔚藍澄澈之穹蒼，真是一幅絕妙畫圖也。以視拙政園一喧一靜，真遠勝之。

    吾人須于不快樂之中，尋一快樂之方法，先須認清快樂與不快樂之造成，固由于處境之如何，但其主要根苗，還從己心發長耳。同是一人，同處一樣之境，甲卻能戰勝劣境，乙反為劣境所征服。能戰勝劣境之人，視劣境所征服之人，較為快樂。所以不必歆羨他人之福，怨恨自己之命，否則，是何異雪上加霜，愈以毀滅人生之一切也。無論如何處境之中，可以不必郁郁，須從郁郁之中，生出希望和快樂之精神。偶與琢堂道及，琢堂亦以為然。

    家如殘秋，身如昃晚，情如剩煙，才如遣電，余不得已而游于畫，而狎于詩，豎筆橫墨，以自鳴其所喜，亦猶小草無聊，自矜其花，小鳥無奈，自矜其舌。小春之月，一霞始晴，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一詩一畫始成。與梅相悅，與禽相得，與峰相立，與霞相揖，畫雖拙而或以為工，詩雖苦而自以為甘。四壁已傾，一瓢已敝，無以損其愉悅之胸襟也。圃翁擬一聯，將懸之草堂中：“富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。”其語雖俚，卻有至理。天下佳山勝水，名花美竹無限，大約富貴人役于名利，貧賤人役于饑寒，總鮮領略及此者。能知足，能得閑，斯為自得其樂，斯為善于攝生也。

    心無止息，百憂以感之，眾慮以擾之，若風之吹水，使之時起波瀾，非所以養壽也。大約從事靜坐，初不能妄念盡捐，宜注一念，由一念至于無念，如水之不起波瀾。寂定之余，覺有無窮恬淡之意味，愿與世人共之。陽明先生曰：“只要良知真切，雖做舉業，不為心累?！鼻胰缱x書時，“知強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是終日與圣賢印對，是個純乎天理之心，任他讀書，亦只調攝此心而已，何累之有？”錄此以為讀書之法。

    湯文正公撫吳時，日給惟韭菜。其公子偶市一雞，公知之，責之曰：“惡有士不嚼菜根而能作百事者哉！”即遣去。奈何世之肉食者流，竭其脂膏，供其口腹，以為分所應爾。不知甘脆肥膿，乃腐腸之藥也。大概受病之始，必由飲食不節。儉以養廉，澹以寡欲，安貧之道在是，卻疾之方亦在是。余喜食蒜，素不食屠門之嚼，食物素從省儉。自蕓娘之逝，梅花盒亦不復用矣，庶不為湯公所呵乎！

    留侯、鄴侯之隱于白云鄉，劉、阮、陶、李之隱于醉鄉，司馬長卿以溫柔鄉隱，希夷先生以睡鄉隱，殆有所托而逃焉者也。余謂白云鄉則近于渺茫，醉鄉、溫柔鄉抑非所以卻病而延年，而睡鄉為勝矣。妄言息躬，輒造逍遙之境；靜寐成夢，旋臻甜適之鄉。余時時稅駕，咀嚼其味，但不從邯鄲道上，向道人借黃梁枕耳。

    養生之道，莫大于眠食。菜根粗糲，但食之甘美，即勝于珍饌也。眠亦不在多寢，但實得神凝夢甜，即片刻亦足攝生也。放翁每以美睡為樂，然睡亦有訣，孫真人云：“能息心，自瞑目?！辈涛魃皆疲骸跋人?，后睡眼?！贝苏嫖窗l之妙。禪師告余伏氣，有三種眠法：病龍眠，屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龜鶴眠，踵其膝也。余少時見先君子于午餐之后，小睡片刻，燈后治事，精神渙發。余近日亦思法之。午餐后于竹床小睡，入夜果覺清爽，益信吾父之所為，一一皆可為法。

    余不為僧，而有僧意。自蕓之歿，一切世味皆生厭心，一切世緣皆生悲想，奈何顛倒不自痛悔耶！近年與老僧共話無生，而生趣始得?；资雷?，少懺宿愆，獻佛以詩，餐僧以畫。畫性宜靜，詩性宜孤，即詩與畫，必悟禪機，始臻超脫也。

    撲朔迷離《海國記》

    我不敢稱自己為“浮生”迷，但多年前初次看到沈復文字，也曾像楊引傳所言“閱而心醉”，可以說，從那一刻起直到今天，我愛上《浮生六記》已多年。

    同所有喜愛《浮生六記》的讀者一樣，那后兩卷佚文，像不肯消逝的迷霧，一直若隱若現地盤桓在我們腦海，成為久遠的遺憾。盡管在流傳過程中，有人曾偽作后兩卷湊足了全本，但偽作被查證揭穿時，殘缺的《浮生六記》也愈發顯得神秘多端。

    許多學者將《浮生六記》同《紅樓夢》作比較，紅學家馮其庸甚至說：“《浮生六記》是《紅樓夢》之后的又一部偉大作品?！迸_灣學者俞國基先生則認為，中國傳統文學中以愛情為主調的作品，只有兩部有資格稱為文學巨著，一本是《紅樓夢》，另一本便是《浮生六記》。

    兩部作品，雖然篇制不同，宏富精簡不一，但某些方面，確實可堪作比對。其中最為顯著的比較是，《紅樓夢》后四十回的遺失和續作，同《浮生六記》后兩卷的散佚和偽作。這種巧合，又是何等的異曲同工。

    林語堂先生當年編譯英文版《浮生六記》時，在序中說：“我在猜想，在蘇州家藏或舊書鋪一定還有一本全本，倘然有這福分，或可給我們發現。”為這一句話，近百年來，無數癡心讀者和收藏家，逡巡流連在書攤古市，他們憧憬著一個夢想，有朝一日或可偶然淘得沈復的“六記”全本，或者偶遇散佚已久的后兩卷，那將是令海內外文學界多么震驚的重大發現！
    第(2/3)頁