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    隨著尹文子、孟子和慎子的開場(chǎng)，諸圣賢紛紛下場(chǎng)，各自闡述自家學(xué)派的思想和己身的想法。

    每一人的思想都展現(xiàn)著世界的一面。

    諸如孟子的“民貴君輕，仁之所在、義之所往。”

    尹文子的“名以檢形，形以定名。名以定事，事以檢名。”形名論。

    許行經(jīng)過修改的“君民并耕”和“市賈不二”之說等等。

    很多想法乍聽之下，感覺有很多的漏洞。

    但仔細(xì)一想，卻又蘊(yùn)含著真實(shí)的大道靈韻。

    靈青以“靈國(guó)主”權(quán)柄，將這場(chǎng)論道的范圍限制在了靈神的存在與否和與優(yōu)劣上。

    因此明堂之中天星寶珠組成的星河，隨著諸子或是贊成、或是反對(duì)的思想或顯或隱，或生或滅。

    他全副身心的將注意力凝聚在這一片星河之上。

    按照諸子的思想或是修正偏頗的權(quán)柄，或是衍生出新的權(quán)柄，或是黜落一部分不合時(shí)宜的權(quán)柄。

    一時(shí)之間，星河沉沉浮浮，生生滅滅，不住的變化。

    諸子之間受世界限制，實(shí)力相差不大，哪怕是專修兵家征戰(zhàn)殺伐之術(shù)的賢者，與醫(yī)家治病救人的賢者之間，也無(wú)甚明顯的差別。

    而唯一能夠擊敗對(duì)方的，就唯有雙方所悟大道之高下。

    因此這番辯論，大家都沒有動(dòng)用蠻力的意思。

    均是想要用自身之道壓對(duì)方一籌，同時(shí)也不斷的在論道途中，吸收一些與自家大道相合的想法。

    然而哪怕是如此，隨著辯論越來越激烈，諸子圣賢身上的道韻顯化也實(shí)實(shí)在在的影響了現(xiàn)實(shí)世界。

    先是孟子身上顯化一股大仁大義的浩然之氣，充沛整座明堂，繼而直沖天際照耀四方。

    天星星河就如同身陷汪洋的小舟一般，搖搖欲墜。

    尹文子見狀，一振大袖，身上散發(fā)出一股“大道無(wú)形，因名正形”的意韻。

    為三百六十五枚天星寶珠一一正名定形，使其猶如燈塔一般。

    任是浩然之氣如何狂風(fēng)大作、暴雨傾盆卻屹立不倒。

    慎子亦是如此，身上道韻顯化，以自身之“勢(shì)”將靈神權(quán)柄衍化法制，節(jié)制風(fēng)雨。

    繼而詹子、公梼生、墨家三派矩子、公孫衍、蘇秦、孫臏、尉繚、許行等等。

    甚至莊子、惠子也紛紛下場(chǎng)，將自身道韻顯化。

    一時(shí)之間，靈明殿上空天光大亮、日月同輝、星宿齊出。

    普通民眾倒還罷了，只覺天象有異，不知因何。
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