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    釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》（1）存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》（2），齊王琰《冥祥記》（3），隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》（4）四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說。王琰者，太原人，幼在交址，受五戒，于宋大明及建元（五世紀中）年，兩感金像之異，因作記，撰集像事，繼以經塔，凡十卷，謂之《冥祥》，自序其事甚悉（見《法苑珠林》卷十七）。《冥祥記》在《珠林》及《太平廣記》中所存最多，其敘述亦最委曲詳盡，今略引三事，以概其余。

    漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光。

    以問群臣，或對曰，“西方有神，其號曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？”于是發使天竺，寫致經像。表之中夏，自天子王侯，咸敬事之，聞人死精神不滅，莫不懼然自失。初，使者蔡愔將西域沙門迦葉摩騰等赍優填王畫釋迦佛像，帝重之，如夢所見也，乃遣畫工圖之數本，于南宮清涼臺及高陽門顯節壽陵上供養。又于白馬寺壁畫千乘萬騎繞塔三匝之像，如諸傳備載。（《珠林》十三）

    晉謝敷字慶緒，會稽山陰人也，……少有高操，隱于東山，篤信大法，精勤不倦，手寫《首楞嚴經》，當在都白馬寺中，寺為災火所延，什物余經，并成煨盡，而此經止燒紙頭界外而已，文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道，及聞此經，彌復驚異。……（《珠林》十八）

    晉趙泰字文和，清河貝丘人也，……年三十五時，嘗卒心痛，須臾而死。下尸于地，心暖不已，屈伸隨人。留尸十日，平旦，喉中有聲如雨，俄而蘇活。說初死之時，夢有一人來近心下，復有二人乘黃馬，從者二人，扶泰腋徑將東行，不知可幾里，至一大城，崔巍高峻，城色青黑。將泰向城門入，經兩重門，有瓦屋可數千間，男女大小亦數千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，條疏姓字，云“當以科呈府君”。泰名在三十，須臾，將泰與數千人男女一時俱進。府君西向坐，簡視名簿訖，復遣泰南入黑門。有人著繹衣坐大屋下，以次呼名，問“生時所事？作何孽罪？行何福善？諦汝等辭，以實言也！

    此恒遣六部使者常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虛。”泰答“父兄仕宦，皆二千石。我少在家，修學而已，無所事也，亦不犯惡。”乃遣泰為水官將作。……后轉泰水官都督知諸獄事，給泰兵馬，令案行地獄。所至諸獄，楚毒各殊：或針貫其舌，流血竟體；或被頭露發，裸形徒跣，相牽而行，有持大杖，從后催促，鐵床銅柱，燒之洞然，驅迫此人，抱臥其上，赴即焦爛，尋復還生；

    ……或劍樹高廣，不知限量，根莖枝葉，皆劍為之，人眾相皆，自登自攀，若有欣競，而身首割截，尺寸離斷。

    泰見祖父母及二弟在此獄中，相見涕泣。泰出獄門，見有二人赍文書，來語獄吏，言有三人，其家為其于塔寺中懸幡燒香，救解其罪，可出福舍。俄見三人自獄而出，已有自然衣服，完整在身，南詣一門，云名開光大舍。……

    泰案行畢，還水官處。……主者曰，“卿無罪過，故相使為水官都督，不爾，與地獄中人無以異也。”泰問主者曰，“人有何行，死得樂報？”主者唯言“奉法弟子精進持戒，得樂報，無有謫罰也。”泰復問曰，“人未事法時所行罪過，事法之后，得以除不？”答曰，“皆除也。”語畢，主者開滕篋檢泰年紀，尚有余算三十年在，乃遣泰還。……

    時晉太始五年七月十三日也。……（《珠林》七，《廣記》三百七十七）

    佛教既漸流播，經論日多，雜說亦日出，聞者雖或悟無常而歸依，然亦或怖無常而卻走。此之反動，則有方士亦自造偽經，多作異記，以長生久視之道，網羅天下之逃苦空者，今所存漢小說，除一二文人著述外，其余蓋皆是矣。方士撰書，大抵托名古人，故稱晉宋人作者不多有，惟類書間有引《神異記》（5）者，則為道士王浮作。浮，晉人；有淺妄之稱，即惠帝時（三世紀末至四世紀初）與帛遠抗論屢屈，遂改換《西域傳》造老子《明威化胡經》者也（6）（見唐釋法琳《辯正論》六）。其記似亦言神仙鬼神，如《洞冥》《列異》之類。
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