第(1/3)頁

    中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。

    《隋志》有《列異傳》三卷，魏文帝（1）撰，今佚。惟古來文籍中頗多引用，故猶得見其遺文，則正如《隋志》所言，“以序鬼物奇怪之事”者也。文中有甘露年間事，在文帝后，或后人有增益，或撰人是假托，皆不可知。兩《唐志》皆云張華撰，亦別無佐證，殆后有悟其抵犧者，因改易之。惟宋裴松之（2）《三國志注》，后魏酈道元《水經注》（3）皆已征引，則為魏晉人作無疑也。

    南陽宗定伯年少時，夜行逢鬼，問曰，“誰？”鬼曰，“鬼也。”鬼曰，“卿復誰？”定伯欺之，言我亦鬼也。鬼問欲至何所，答曰欲至宛市，鬼言我亦欲至宛市。共行數里，鬼言步行大亟，可共迭相擔也。定伯曰大善。鬼便先擔定伯數里，鬼言卿大重，將非鬼也？定伯言，我新死，故重耳。定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。定伯復言，我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼曰，唯不喜人唾。……行欲至宛市，定伯便擔鬼至頭上，急持之。鬼大呼，聲咋咋索下。不復聽之，徑至宛市中，著地化為一羊。便賣之。恐其便化，乃唾之，得錢千五百。（《太平御覽》八百八十四，《法苑珠林》六）

    神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。經意曰，“此女子實好佳手，愿得以搔背。”麻姑大怒。忽見經頓地，兩目流血。（《太平御覽》三百七十）

    武晶新縣北山上有望夫石，狀若人立者。相傳云，昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，婦攜幼子，餞送此山，立望而形化為石。（《太平御覽》八百八十八）

    晉以后人之造偽書，于記注殊方異物者每云張華，亦如言仙人神境者之好稱東方朔。張華字茂先，范陽方城人，魏初舉太常博士，入晉官至司空，領著作，封壯武郡公，永康元年四月趙王倫之變（4），華被害，夷三族，時年六十九（二三二--三○○），傳在《晉書》。華既通圖緯，又多覽方伎書，能識災祥異物，故有博物洽聞之稱，然亦遂多附會之說。梁蕭綺所錄王嘉《拾遺記》（5）（九）言華嘗“捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說，造《博物態》四百卷，奏于武帝”，帝令芟截浮疑，分為十卷。其書今存，乃類記異境奇物及古代瑣聞雜事，皆刺取故書，殊乏新異，不能副其名，或由后人綴輯復成，非其原本歟？今所存漢至隋小說，大抵此類。

    《周書》曰，“西域獻火浣布，昆吾氏獻切玉刀，火浣布污則燒之則潔，刀切玉如蠟。”布漢世有獻者，刀則未聞。（卷二《異產》）

    取鱉銼令如棋子大，搗赤莧汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投池中，經旬臠臠盡成鱉也。（卷四《戲術》）

    燕太子丹質于秦，……欲歸，請于秦王。王不聽。謬言曰，“令烏頭白，馬生角，乃可。”丹仰而嘆，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為機發之橋，欲陷丹，丹驅馳過之而橋不發。遁到關，關門不開，丹為雞鳴，于是眾雞悉鳴，遂歸。（卷八《史補》）

    老子云，“萬民皆付西王母；唯王，圣人，真人，仙人，道人之命，上屬九天君耳。”（卷九《雜說》上）

    新蔡干寶字令升，晉中興后置史官，寶始以著作郎領國史，因家貧求補山陰令，遷始安太守，王導（6）請為司徒右長史，遷散騎常侍（四世紀中）。寶著《晉紀》（7）二十卷，時稱良史；

    而性好陰陽術數，嘗感于其父婢死而再生，及其兄氣絕復蘇，自言見天神事，乃撰《搜神記》（8）二十卷。以“發明神道之不誣”（自序中語），見《晉書》本傳。《搜神記》今存者正二十卷，然亦非原書，其書于神只靈異人物變化之外，頗言神仙五行，又偶有釋氏說。

    漢下邳周式，嘗至東海，道逢一吏，持一卷書，求寄載，行十余里，謂式曰，“吾暫有所過，留書寄君船中，慎勿發之！”去后，式盜發視，書旨諸死人錄，下條有式名。須臾吏還，式猶視書。吏怒曰，“故以相告，而忽視之！”式叩頭流血，良久，吏曰，“感卿遠相載，此書不可除卿名，今日已去，還家三年勿出門，可得度也。勿道見吾書！”式還，不出已二年余，家皆怪之。鄰人卒亡，父怒使往吊之，式不得已，適出門，便見此吏。吏曰，“吾令汝三年勿出，而今出門，知復奈何？吾求不見連累為鞭杖，今已見汝，可復奈何？后三日日中，當相取也。”

    ……至三日日中，果見來取，便死。（卷五）

    阮瞻字千里，素執無鬼論，物莫能難，每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理，客甚有才辨，瞻與之言良久，及鬼神之事，反復甚苦，客遂屈，乃作色曰，“鬼神古今圣賢所共傳，君何得獨言無？

    即仆便是鬼！”于是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色大惡，歲余而卒。（卷十六）

    焦湖廟有一玉枕，枕有小坼。時單父縣人楊林為賈客，至廟祈求，廟巫謂曰，“君欲好婚否？”林曰，“幸甚。”

    巫即遣林近枕邊，因入坼中，遂見朱樓瓊室。有趙太尉在其中，即嫁女與林，生六子，皆為秘書郎。歷數十年，并無思歸之志，忽如夢覺，猶在枕傍，林愴然久之。（今本無此條，見《太平寰宇記》一百二十六引）

    續干寶書者，有《搜神后記》十卷。題陶潛撰（9）。其書今具存，亦記靈異變化之事如前記，陶潛曠達，未必拳拳于鬼神，蓋偽托也。

    干寶字令升，其先新蔡人。父瑩，有嬖妄。母至妒，寶父葬時，因生推婢著藏中，寶兄弟年小，不之審也。經十年而母喪，開墓，見其妾伏棺上，衣服如生，就視猶暖，輿還家，終日而蘇，云寶父常致飲食，與之寢接，恩情如生。家中吉兇輒語之，校之悉驗，平復數年后方卒。

    寶兄常病，氣絕積日不冷，后遂寤，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。（卷四）

    晉中興后，譙郡周子文家在晉陵，少時喜射獵。常入山，忽山岫間有一人長五六丈，手捉弓箭，箭鏑頭廣二尺許，白如霜雪，忽出聲喚曰，“阿鼠！”（原注，子文小字）子文不覺應曰“喏”。此人便牽弓滿鏑向子文，子文便失魂厭伏。（卷七）

    晉時，又有荀氏作《靈鬼志》，（10）陸氏作《異林》，（11）西戎主簿戴祚（12）作《甄異傳》，祖沖之作《述異記》（13），祖臺之作《志怪》，（14）此外作志怪者尚多，有孔氏殖氏曹毗（15）等，今俱佚，間存遺文。至于現行之《述異記》二卷，稱梁任昉（16）撰者，則唐宋間人偽作，而襲祖沖之之書名者也，故唐人書中皆未嘗引。
    第(1/3)頁