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    “那他的驅動力是什么？”

    “就是結果導向。他的目標一直很明確，就是解決生死問題。因為這對于他來說，最為迫切。他一直以為，以他的身體條件，死亡可能隨時到來。為此，必須爭分奪秒地解決這個問題，達成那個結果。這種以解決問題為目標的驅動力，最為直接和強大。如果你從錢師兄的行為來看，就很明白。他每天的大部分時間，就是沖著那個結果去的。只是努力，全力努力，這就達成了另一種狀態。”

    他又停頓了一下，我卻關鍵起來：“趕快，把話說完！”

    “專心”萬師兄重重地強調了這個詞后，繼續說到：“他才是制心一處的人，只為了解脫生死，別的東西，想都不想，所以得到了消息。他的經歷，再次證明了那句話：制心一處，無事不辦。”

    從知識優越感來說，錢師兄肯定比我們更為優越。他不是排除了優越感，是他從來就沒有過。我們對知識，可以分為兩個部分。第一個部分，是用來儲存知識點的，文科生用得比較多。第二個部分，是用來分析整理知識的思維能力，是用來處理知識的。

    所以，平時我們有個說法，叫“文科生占內存，理科生燒主板”，對兩者學習的差異說得比較形象。

    而錢師兄，他在學佛時，根本就沒有用這兩個方面的知識，因為他知道，他所從事的修行專業，自己以前的知識根本就用不上。那么，他就回到學習知識最原始的目的去了：解決問題。

    人類文明，大家總認為是從有文字開始。這是歷史與考古學上的權威結論。但是，不要忘了，在人類漫長的進化與進步中，最大多數知識的積累與取得，那時候是沒有文字的。況且，有文字又怎么樣？古代已經死去的文字，也有很多。包括國學大師季羨林，他所認識的文字，都已經無人使用了。如果沒有他這種人把那些文字翻譯出來，這種記錄在文字上的文明，對今天，又有什么作用呢？

    文字記載文明成果內容宏大，但絕對不是文明成果的全部。我們都忽視了這一點，把讀書錯當成取得知識與進步的唯一途徑了。萬般皆下品，唯有讀書高？

    王班長到了非洲，他給我講了一個故事。他說，他在部隊學會了種菜。畢竟，當時我們部隊，連隊都是有菜地，農副業生產，就是養豬種菜。這種根本沒有在書上學過的知識，只是跟著老兵們干多了，也就會了。

    誰成想，這種知識，讓他在非洲還收獲了大量的贊嘆。他在自家別墅后院開辟的小菜地，黃瓜與番茄吊在架子上時，連來參觀的當地官員們，都贊嘆不已。有的酋長還親自上門求教，求他傳授種菜技術。

    這種知識，是在實踐中學過來的，是歷代沒有所謂文化的農民們，摸索出來的知識。而錢師兄，他學佛時，也是走的實踐這一條路。不管經典怎么說，他懂得自己無法全部理解。于是，就拋下書本，直接跟師父學實踐，不管是打座還是參禪，跟著老師父就對了。這就好比，農民的兒子跟著父親下地，過了幾年，自己也會成為合格的農民。哪怕他父親是啞巴，不教他一個字，他只需要看著學，跟著做，就對了。

    估計他懂了一個邏輯。他的知識與佛陀和那些歷代圣人相比，肯定是少得可憐的。與其探究別人說話的真實意義，與參悟那不可泄露的天機，以自己的能力，是不可能的。不如按這些圣人指引的道路，堅定地走下去。

    這種小車不倒只管推的態度，正是制心一處時的狀態，也正是法露師在打七時，要求我們做到的。原來，錢師兄的成就，與他一直以來，就有這種態度有關。

    “萬師兄，看來，我們這種受優越感驅動來學佛的，就是用一個虛幻的東西在給自己制造障礙了。我覺得，不管是出于對知識的，還是其他什么的優越感，都是不必要的，它對我們沒什么好處。”

    萬師兄先是點了點頭，然后又搖了搖頭。這種矛盾的身體語言，讓人困惑。

    “莊師兄，話也不能那么絕對。如果不談知識優越感，只談廣義的優越感，在社會中，還非常重要，甚至，對于絕大部社會上的人來說，優越感如同空氣，如果沒有它，許多人，一天也活不下去！”

    這個結論太驚人了。因為我從來沒聽過這種說法，并且，即使這個優越感在社會中有一定作用，也不會那么大吧？萬師兄這個嚴謹的家伙，怎么變得有些極端了呢？

    “話過了吧，萬師兄？”

    “不，也許欠妥，但有道理。這道理也是我剛剛想到的，你知道，我們的對話與辯論，總會激發些莫名其妙的靈感，雖然這些靈感是水上泡沫與浪花，但也偶爾會反射出七彩的陽光，對不對？”

    我們三人，包括小胡，在辯論中，思想會互相激發，最后產生一些靈感，我們試過的，有這個特點。這如同幾股不同方向的水流碰撞在一起，形成了一些美麗的浪花。

    但思想上的浪花本質上是虛幻的，因為它只產生于偶然的碰撞，并立即在條件變化后消失，它不穩定，沒有自性。生滅無常的思想浪花，用佛教的觀點來看，就是虛幻的，不真實的。

    但如果把我們看到的世界與社會，用佛教的觀點來看，都可以認為是不真實的。但不真實，并不意味著不存在，也不意味著完全無意義。畢竟，世出世間的真理只有一個，萬法由心，真妄不二。

    “好了，萬師兄，不要說什么絕對相對的意義了，你這個結論，拋開佛教的世界觀，就以我們世俗的眼光來看，你如何證明它的合理性？”

    “好吧，我突然想到的觀點，你現在就讓我證明，有點考驗人。但是，我還有點證據的。只是從現象觀察的角度來看，你發現沒有，優越感，是安慰自我的必須品。如果自我不在優越感的不斷安慰中，自我有崩塌的危險，沒有自我意識的人，如果不是佛，那也不會是人，活不下來了。”

    這是啥證明，這根本不是推論好吧。這好像一段感嘆抒發，夾雜著一些似是而非的理論。
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