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    一旦比較與分析形成習慣，當出現任何新想法時，總會勾引你去分析它。自我有一個很巧妙的偽裝，會把所有無價值的東西，按你喜愛的習慣，進行包裝，吸引你的注意力。

    人們總是注意或者相信他喜愛的東西，或者相信他愿意相信的東西。當一個男人愛一個女人時，這個女人不雅的動作，都可以被他看成是風流或者個性。當一個人討厭另一個人時，這個人做的最好的事，也會被對方當成別有用心。

    我意識到，自己這種比較與分析的習慣是長期養成的，不容易克服。所以，在打七時，決定拋棄它。

    但有些東西，你越是想拋棄，它就越粘著你。法露師講的每一句話，我都想分析一下，我知道這不對，是我想多了。

    第三天早上，在去齋堂的路上，聽到有人小聲說，某人晚上看到了光，某人做夢看見了佛，某人聞到了蓮花的香味，雖然很低聲，但還是很不幸地被明成師聽到了。回頭看了那人一眼，那人馬上低了頭。

    此時臨近吃飯，明成師手上沒香板，要不然，那人是要挨打的。年齡過了四十幾了，還要挨一個年紀輕的打，要不是學法，在社會上，哪個能夠忍受這種屈辱？

    既然甘愿忍受這種屈辱來學法，把身心性命交給大和尚，為什么就管不往自己的嘴呢？這習慣的力量太強大，以至于香板都止不住。

    萬師兄倒是從沒發言，與我眼神交流也是偶爾的事，但沒有內容，神情空泛。

    已經三天了，法露師是不是要講些具體的東西呢？結果，他主要講的是個故事。

    “昨天講大家要發道心。發道心干什么呢？就是要把功夫用好。不發道心，功夫是用不好的。現在我們坐在禪堂里參禪打坐，一定要放得下。放得下，功夫才能提得起來。若放不下，功夫也就提不起來。為什么這樣講呢？要知道，我們一個人，不說從無量劫到今天，就拿我們今天這幾十年時間來說，各種人我是非、貢高我慢、無明煩惱、家庭糾紛等等，這一切的一切，都鉆到我們的腦子里，擠得滿滿的。既然裝得滿滿的，要再裝什么，就裝不進去了。大家想想，是不是這樣？擠得滿滿的，鬧哄哄的，靜不下來，又怎么能夠用功辦道呢？所以，在禪堂里，要想把功夫提起來，首先就要放下一切。”

    這些雜念，我大概已經排除得差不多了。

    “關于參禪的功夫，各位在這個地方打了多年的七，大和尚給你們講了很多。今天，我再來重覆他講一講。講什么呢？大家知道，禪宗強調一個‘疑’字，就是起‘疑情’。‘疑’字從哪兒提起呢？從一個‘不明白’上提起：不明白自己的本性，不明白講話的是誰，不明白念佛的是誰，不明白自己的本來面目，不明白我是誰……關于起疑情，祖師們留下了很多的公案，公案雖然很多，但究竟只有一個，就是一個‘不明白’。這個‘不明白’不是簡單地‘不明白一句話’。當你在這個不明白上認真地疑起來，來回地參究，它就是止，就是觀，它是直指心性的。”

    反觀自已，這個疑情在哪里呢？這幾天，根本沒有起來。從這角度看，我還沒上路，空過到第三天。

    “所以，疑情起來之后，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不參而自參。你越是參越想參，越參越高興。‘不明白’一句話還不算功夫，要真正持久地在這個‘不明白’上起疑情，那才是功夫，各位參禪參了這么長的時間，是不是真正地在‘念佛的是誰’這一個‘不明白’上起了疑情呢？修禪的，就要在‘念佛的是誰’這句話上起疑情，來回參究，直到疑成一團，突然來一個桶底脫落。”

    有個事不明白，想弄明白，但又不準推理聯想與分析，那用什么辦法明白呢？

    “禪堂的‘禪’字，又名‘靜慮’，又名‘思維修’，總的一句話，就是要找到我們的本來面目。大家在參禪的時候，最主要的就是要起疑情。要起疑情，首先就得發道心。參禪要如喪考妣，如臨深淵，如履薄冰，這樣疑情才會發得起來。如果你思想上沒有一點慚愧心，沒有一點警覺心，松松散散，搖搖晃晃，這個疑情是很難得發起來的。所以，你們要想真正地把功夫用好，一定要發道心，一定要起疑情。”

    疑情是參禪的核心，但怎么發起疑情來，這是個問題。

    “有了疑情之后，并非就萬事大吉了，還要保任，要使疑情打成一片。疑情真正地用得好，這支香提起來有，那支香提起來還有，靜的時候有，動的時候也有，時時刻刻、在在處處都有。能夠這樣地把握疑情，開悟就有希望了。古人講：‘行亦禪，坐亦禪，行住坐臥體安然。’如果你們行也不會，坐也不會，那就什么也安不上了。所以，我們用功夫，要把疑情打成一片，在一切時、一切處，都用功夫。走一步路，要走在功夫上，沒有功夫，這一步路也不要走；吃飯要吃在功夫上，沒有功夫，這一口飯就不要吃；睡覺也要睡在功夫上，沒有功夫，這個覺也不要睡。”

    我起都沒有起，還談什么打成一片？當然，也不是沒有疑問，但這個疑問不堅定，不持久，只是偶爾提醒自己，才會有的，這肯定不行。

    “所以，大家能夠靜如是，還要動如是才好；能夠動靜如是，還要睡夢中如是才好。如果光是靜中有功夫，一旦動了就沒有功夫，那還不能算真有功夫。古人講，我們靜中有十分的功夫，在動中只有一份的功夫；在動中有十分的功夫，在睡覺中只有一分的功夫；在睡覺中有十分的功夫，在八苦交煎的命終時，只有一分的功夫。想一想，用功夫有多難。實際上，問題的癥結還在于我們自己有沒有真心地去用功。如果真真切切地一切都放得下，什么功夫都能用得好。如果你放不下，不但說功夫用不好，恐怕到頭來還逃不脫閻王老子。”
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