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    “這種發動的感覺又分為三種，有從上而發，有從下而發，又或者是從腰際而發動。慢慢延續到全身。如果是從上而發的，很容易退失；如果是從下而發的，則修行穩固，更容易有所進步。當此感受生起的時候，還是要記著不要執著，只要保持觀照就好。”

    這是辦法，但我沒到這個地步，這個辦法也只好存而不論，留而不用了。藝多不壓身，或許有一天，我會碰到這樣的境界呢？

    “看大家很期待很好奇，我就細說一下，這個初禪，如果在座哪個達到了，我今天講的功德就大了。當這種動觸生起的時候，會有十種功德伴隨而生，一一明了。這十種功德分別是：定力更為穩固，心更為專注；心境覺空；身心明凈；有喜悅生起；有樂境伴隨；善心涌起，不必特別作意，而自然生發；知見明了，不待多做解說自然領悟；沒有業障纏縛，心中沒有悶悶的感覺，有解脫之感；善境界相繼現前。內心調和柔軟。”

    我注意到善心涌起這句話，善不僅是成就的原因，可能也是成就的一種結果吧。以上就是動觸生起時伴生的十種功德。

    “動觸生起之后，經過一日或者十日，又或者是一月或者四月，乃至一年之后，還會有其他的觸動相繼而發，卻不一定是按照一定的次序。抵達這一境界時，稱為初禪。關于得初禪相，《禪法要解》卷上中有詳細的描述，其內容如下：

    在修行者以正念呵止五欲之后，得未到地定。進而感覺身心快樂，身體柔和輕軟，身有光明，心中仿佛明鏡開磨一樣，是透亮的，不復像以前一樣陰暗悶郁。”

    他引經據典，不過是要讓我們分清此時與昏沉的區別，除去了陰暗郁悶的透亮與平靜，這它的特點。

    “這是因為得到初禪相之后，四大漸漸增勝，色界的四大遍滿身體的緣故，身心柔和輕軟，自然離欲遠離一切諸惡不善之行，清凈一心所以生起快樂。”

    此時說眾善奉行諸惡莫作，總該有把握了吧。

    “因為色界造色有光明相，所以修行者見到有微妙無比的光明照徹身體內外，這種見到也是觀照而見，對于過來人來說是可以感受到其變化的，并不是說整個人像燈泡一樣發光，初禪者所發的光不是凡夫肉眼所見的可見光。那種身心透亮的澄澈感也不是世間法可以比擬的，可以說是無物堪比倫，教我如何說所以有些自證的境界不足以對外人說。”

    據此看來，如果老和尚沒騙我們的話，他是達到了這個境界的。

    “因為同證量的或者是過來者會知道你所經歷的一切境界，但是對于凡夫來說，他們不知道，所以完全是雞同鴨講。你如果和對方說，而對方感受不到，就說你是妄語。所以切記境界萬萬不可對人說，指導你修行的師長除外。”

    又一次，對止語這一戒律作了強調。

    “更重要的是，修行者在心行上也有所變化。對于以前會生嗔的地方也不會生嗔了；對于以前所喜歡悅意的也不會特別喜歡了；世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八法都不放在心上；信敬慚愧等等善心行加倍增長，對于衣服飲食等等不生貪著之心，只是以各種善功德為貴，對其他的都不放在心上。為什么呢？因為得到初禪之人連天上的五欲之樂都不放在心上，何況是這個五濁惡世的種種欲樂呢？所以一直有人問出家人對五欲之樂是否還縈懷，我們只是微笑不答而已。出家的禪悅之樂，不是世間的五欲之樂可以比擬的。”

    這是講道理了，可惜，我聽不太懂，我只記住了境界。

    “那么初禪之樂又多厲害呢？佛在《四分律》中為我們說明了得初禪者的心里感受：修行者得入初禪之后，喜樂遍滿全身，這種喜樂不是那種世間因為某件事情悅意而高興的樂，而是從內心中噴發出來的喜悅，沒錯，是可以用噴發來形容的，這種喜樂是從內中涌出，遍布全身，源源不絕的。就像有人拿器皿裝了可溶于水的粉末，然后將水添加進去之后攪拌均勻，粉末完全融化入水中，沒有一處漏過一樣。修行者得到初禪之時，喜樂遍滿全身，沒有一個地方例外。”

    喜樂，這個詞已經講了好幾遍了，有一個詞叫法喜充滿，也與此有關？

    “禪悅直接噴發出來，滿溢全身，連周圍的人都可以感受到這份喜悅，甚至有些感覺敏銳的人也會受其感染而喜悅不已。當別人問修行者為何高興地時候，他自己也說不出為啥喜樂，整天都樂呵呵的。這種喜樂的感覺會維持到座下，甚至延續一日七日至一月不等。如果是從初階一步步修上去的，那這種禪樂維持的會更久一些，除非修行人進而修二禪，這種禪樂才會消失。”

    這么好的境界會消失？那么更高的二禪，究竟會高到哪里去了呢？

    “另外一種是因為過去生因緣成熟，偶得初禪，又或者是親近大修行人，然后在座上把他帶入初禪，不是其踏實自修所得的，那么最多維持一個月后，該境界就會慢慢退失。所以曹洞宗的云居道膺禪師曾說過：從天降下則貧窮，從地涌出則富貴。也是有感而發。”

    這是沒經努力的偶然際遇，所以會消失，但不會到更高的二禪。消失與消失不同，就像，法師所說的境界，他說的具體事，我們聽起來，像天書。


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