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    身體自動平衡，坐久也不疲倦，那就可以不為身體煩惱了，這才給茅篷獨修有一個基本的條件。

    “欲界定不好直接說，我把它與平時的細心住相比較，大家在比較中，可以想象這種境界了。平時我們要用心將妄念捉回來，進入欲界定后，不必加以控制，妄念也不會生起，而且心念自動平穩，不必用心力去調整它，此時心任運不動。進入這種定后，就能夠整天坐禪。以上三種定還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定。”

    這里有兩個標準，第一個標準，是可以整天坐禪。這可是大功夫。我在《了凡四訓》里看到，袁了凡先生在廟里，可以不動地坐兩個時辰，就讓方丈高看一眼。

    整天可以坐禪的境界，可以洞中修仙了吧？

    “久而久之，如果你福德深厚、功夫得力，就會達到未來禪的階段，雖然不穩定，但是這也算是個大消息，必將鼓舞你充滿信心。進入欲界定后，繼續修下去，到了某個時候，忽然間你感覺到失去身體的感受，看不到欲界的身體，感覺到整個身心不見了。這種感受是在靜坐時發生的，而不是打開眼睛來看。有了這種感受之后，身體就不會因失調而生病。因此，一個坐禪的人，若要身體沒病，至少要達到第四步驟，即是進入未來禪。”

    這個標準也好掌握，在內心感受上，就是突然失去所有對自身的感覺。在客觀標準上，是不會因失調而生病。

    好高妙的境界啊，但是，這種高妙的境界，還在欲界定嗎？難道不神奇嗎？

    “但是，有些人靜坐時，心無所知地昏昏沉沉，他也以為自己的身體不見了，這不叫做未來禪，而是他的心念不知去了哪里。若要達到未來禪，必須達到欲界定，即是心不必控制，自動的靜下來；在這之前，必須完成第二步--細心住，就是身體不必調整，自動的平衡，所以我們修習禪定要從粗心住、細心住、欲界定一步一步地進入。”

    這與昏沉的區別，在于，這是按步驟來的，況且是自動的，踏實而清明吧？

    “為什么第四步驟稱為未來禪呢？因為他就要進入真正的禪定了。由于此未來禪尚在欲界，所以又稱為欲界未到地定。所謂真正的禪定，即是初禪、二禪、三禪和四禪。四禪與以下將要介紹的四空處（空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定）合稱為八定。”

    過去看佛經，就搞不清楚這些定義究竟是何所指，沒有實踐的際遇，也沒有認識的階梯。老和尚今天，給我們一個理解的階梯，部分解決了我的大問題。

    “好，大家不要被初禪這個初字所迷惑，看不起它。以我的觀察，世界上能夠到達此地步的人，萬里無一，這是很稀有的境界，也是圣果之一，為此，我要好好給大家談及一下。”

    反正我看其它經論上也這樣說，這是一個果位，是有成就的意思。雖然這只是第一步，但是圣位，已經可以作絕大部分人的導師了。

    “一個人進入欲界未到地定后，繼續修出離欲界心；如果他的定力越來越深，原本靜下來的身體，慢慢地會感覺到又再動起來。這種動觸有八種不同的感覺，即冷、暖、動、癢、澀、滑、輕、重；最普通的就是感覺到身體動起來。這時候，他的心已離欲界，那就要進入初禪了。”

    越具體，越有聽頭，這如同講故事，我眼中，仿佛自己就是那個進入初禪的人，身體分別在模擬那些感覺，自動地有些肌肉跳動的樣子。

    “有此感覺之前，必須先要靜坐幾天，或是坐禪相當久時間后，有很深的定力，在定中感覺到身體不見了；慢慢地又感受到身體再度動起來，就會產生一種觸的快樂，也就是身心內外感受到很舒服，很寧靜。初禪以上不須分段食，故無鼻、舌二識，唯有眼、耳、身、意四識。進入初禪者沒有鼻、舌二識，所以鼻子嗅不到外面香、臭等氣味；舌頭也感覺不到甜、酸、苦、辣等味道。這時候，他已舍離欲界里的五欲，不再貪財、色、名、食、睡。他也能除掉貪、瞋、睡眠、掉悔和疑，這五種煩惱遮蓋住我們的智慧，使我們生起貪、瞋、癡，所以被稱為五蓋。”

    這就很具體了，最形象的是，沒有鼻舌二識，那肯定不是因功能障礙引起的。

    “初禪有五種特點，稱為五支，即覺、觀、喜、樂、一心。覺：身體接觸外境的感受。此時的知覺是初禪的心態，并非欲界的知覺。觀：內心的觀察。覺與觀也翻譯成尋與伺。它們的差別是：覺是對境比較粗的心念；觀是內心比較細的觀察心念。喜：內心歡喜的感覺。進入初禪者，第一次發現自己已經進入初禪，出了欲界，全無欲界的煩惱，在定中內心很歡喜，那就是喜。樂：身體的五根所感受的快樂。比如：沖涼后身體感受到舒服的感覺；在坐禪時，進入初禪的時候，身體會有很舒服的感覺，那就是樂。所以進入初禪也稱為離生喜樂，意思即是因為出離（欲界）的心生起喜歡與快樂的感覺。”

    這些感受如果我能夠擁有一個，就可以驕傲一生了。什么是糖果，這就是糖果啊。有人說佛家開了個雜貨店，什么東西都有。

    照這樣看，是它能夠提供你所能夠想象的，甚至無法想象的各種快樂，不僅僅是甜。

    “如果在未到定中，入定漸漸深入，身心寂靜，沒有身心內外之別，感覺十方一切消融。這樣經過一日或七日，又或者是一月或一年的時間，定心不壞不退，漸漸守護正念定力增長。如同培植樹苗，讓它漸漸增長。從上座到進入未到地定的時間越來越短，越來越純熟。”

    無身心內外，消融十方，這是只有再文字上出現的境界。憑我的想象，總是無法模擬的。看來，這不僅僅是一種心理感受，還有很多客觀好處的。

    “待因緣成熟時，就會感覺身心凝住，然后慢慢有東西在萌發，漸漸活動，心對身體的感知又恢復了，但又不是出定之后對身體的感知的那種感覺。而是仿佛身在云中、影中，如同身在夢幻中的感覺。能感知身體，卻又覺得身體不真實存在。”

    此時，我想起過去讀過的一些禪意詩，是不是說的這個事情呢？
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