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    不知道他所說的話起了作用，還是大家不好意思說話，反正，中午從吃飯到茅篷，幾乎沒有聽到有人說話。

    萬師兄是跟我一起吃完回來的，在回茅篷的路上，我兩人幾無交流，眼神對視也少，好像在故意回避什么。

    剛開始不覺得，中午回屋上坐時，記住“莫妄想”三個字，好像入靜比較快。但不過一會，發覺自己突然妄想多了起來，也許是靜極生動的原因，我倒不怎么著急了。

    我有點像個無賴，過一天算一天，這功夫上沒進展，吃飯時還心安理得。打坐完畢，出來時，有一種想說話的沖動，喉嚨非常滋潤，甚至想唱歌。我知道，這差不多算戒斷反應了。

    “上午給你們說了兩個規矩，就是不準的意思，大家有點憋屈，好了，下午我發糖果，給大家一個甜頭。人嘛，一個打一個手摸，胡羅卜加大棒，你們就接受了。”

    下面哄然一笑，有些突然。估計不單純是老和尚說話俏皮，更重要的是，幾個小時沒發聲音了，此時找到機會，搞個報復性反彈。我們知道自己笑得夸張，但還是要瞪鼻子上臉，如同孩子們的淘氣。

    我們當然知道，他發的不是真正的糖果。

    “既然法露師給了任務，要我打個底子，我就給大家打個底子。你們大概都上過學，知道教科書的好處，雖然讀起來沒趣味，但都有用。我今天按教科書的方式講，你們錄音也好，記錄也好，都不如拿心來聽，跟得上我的思路，才算是最好的辦法。”

    我們最適應那教科書的講課辦法了，因為我們習慣了。

    “我這兩天，要給大家普及一下，什么叫四禪八定，許多人書上看了些，也聽別的法師零碎講了些，但都不是出家人，學得不系統，我這兩天，給大家一個整體概念，過后做功夫，自己到哪一步了，好參照。”

    給我們一個框架模式，讓我們自己判別，這最好不過了。整體概念，我從來沒聽哪個法師講過。我所接觸的法師們都是應機說法，作用倒是有些作用，但是，對于我來說，我更需要更專業更嚴謹的東西。我想，萬師兄肯定更需要這些。

    “佛教很注重戒、定、慧三無漏學。任何人若想修行，首先必須持戒。如果連戒律都不愿意守持的話，要想解脫是很困難的。持了戒后要修定，因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。有了定，就可以深入的觀察世間的真相，即苦、無常、無我和空，這就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成績來，那是因為他有宿世善根，一般人還是要按照戒、定、慧的次序來修。”

    對了，他上午所說的雖然簡單，也屬于戒的范疇，在談笑風生間，他不知出于理論的嚴謹還是長年的習慣，也遵守了這個次序，先說戒，次說定。

    “那么，什么是禪定呢？禪定是由梵文翻譯過來的，音譯是禪那，意思是靜慮，即是心定下來觀察思維；也就是以所觀的境，令心專注不散，稱為定；觀即是作種種的觀行。禪定包含止和觀，止和觀都是由梵文翻譯過來的。一個人修任何的禪定，一定離不了止和觀，不然的話，他修的禪定會偏向外道。”

    如果從漢語字義來看，止是停止，觀是觀察。但佛教中，這兩個字的含義，可是很復雜的。我看過書，對這兩字的解釋，真讓人打頭，我當年看到如此復雜的解釋，放棄了閱讀。

    “佛陀說我們這個世間可分成三界：欲界、色界和無色界。欲界有種種欲望，且沒有定心；色界和無色界都要依靠定力進入。我們在欲界里修禪定，其中一個目的就是要離欲界而進入四禪八定，乃至進入滅盡定。”

    以上算是概論了，把基本內容先列出來，也提出了下面講課的綱，便于我們有心理上的準備。反正，老和尚如今，如同我大學里的某位老師，雖然他面前沒教材，但講得穩重。

    “我們進入四禪八定之前，必須先修習一些在欲界里的基本的定，真正來講有欲界定和未來禪兩種。修欲界定先要坐禪，在坐禪的過程中，我們可依心態的不同而分成幾個步驟。”

    有點意思了。既然說是欲界定，就是我們這些平凡人的大體安定，這也要分步驟進行嗎？睡覺時無夢的深睡算不算其中一種呢？

    “我們把第一個階段叫做粗心住。開始靜坐的人，心很散亂，越坐雜念越多，控制不了；同時坐得腰酸骨痛，身體不正直，歪來歪去，因為平時我們的身體彎曲慣了；有些人的身體不會歪斜，是因為他用精神去控制，把身體矯正，這是有心去造作故意去做的；呼吸又不大順暢；我們得用數息觀、不凈觀、慈悲觀等等方法使心定下來。過了一個時候，身體會慢慢調好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細幼。這種定稱為粗心住。進入粗心住時，雜念減少。然而，雜念少并不等于定，只是不再胡思亂想罷了，但是心念還會在六根門頭跑來跑去。”

    說了半天，我才曉得，自己努力這么久，至今才偶爾達到這個粗心住的地步，呼吸細了些，雜念偶爾少了些。這只是凡夫的境界，還是最初的一步。如同小學一年級，我只上了一節課的水平，學會了第一個字母。

    以后，不敢隨便跟人談佛法了，層次太低，怕人笑話。

    “接著下來，繼續努力，你會到達細心住階段。這時候的心念已經很微細，身體不必用心力調正，自動平衡，已經習慣了，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。所有有靜坐經驗的人，如果靜坐半個鐘頭、一個鐘頭后身體就很疲倦，那就是還沒進入細心住。在進入細心住時，身體就自動的調正，而且坐久也不疲勞。如果繼續坐禪，深入定的話，就能進入真正欲界的禪定：欲界定。”

    這里有個客觀標準，就是打坐的休息效果甚至比睡覺還好，這就很好考核了。對于我自己來說，肯定沒達到。也許，有些老參們，比如錢師兄，大概已經做到了吧？
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