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    “受刺激了？”我之所以這樣問，是因為一向法會后滔滔不絕的萬師兄，很難表現出這種沉默與自省。

    他沒立即回答我，只是示意我陪他向山坡上走去。大理的冬天，山坡上依然有花有草，灌木雜叢，綠葉婆娑。

    繞過小溪，來到一個高處，向遠處望去，有一個小鎮，在那邊的山洼，煙火蒸騰。這是春節，行人已經歸家，這是團聚，各有家長里短。

    “你不到這坡上來，不知道那小鎮，另外還有個世界，與我們所住的茅篷清冷，各是一個人間。”

    此時，萬師兄如同一個詩人，感傷中帶點超然。

    “你想到了什么？”

    “我想到了小胡，他是聰明的。他離開，是因為決心沒下，沒有死心的人，念佛不老實。不老實的人，得不了道。”

    這個思維跳躍有點大，也許，今天這位老參的兩堂課，讓他的情緒發生了巨大轉變。

    沒有反對派就沒有政治，沒有交鋒就沒有談論。我試圖平衡一下正反方，說到：“其實，小胡就是想擁有一段愛情，沒你說的那么深思熟慮吧。”

    誰知道，他并不接招，提前妥協了。“也許吧，也許是我想多了。”

    如果這樣談論下去，整個話題就像白開水，一點都不刺激了。他不爭辯，我都不知道該如何進行下去了。

    過了好久，他才蹦出一句話：“本質上，我跟小胡是一樣的，三心二意地追求所謂真理，不實修是不行的。這個師父是實修幾十年的老參，他所說的東西雖然平實，但我們無一人做得到。所以，聽了，又怎么樣呢？”

    “這只是一個側面，與追求理論上的自洽，或許不沖突吧？”我安慰到。

    “就像我們沒上坡，怎么知道有個小鎮呢？莊師兄，我們以前討論的所謂真理的話題，都是想象與猜測。邏輯與數學的力量，人的智力，遠沒有達到概括真相的程度啊。你想想，我們在山坡下，怎么可以想象與推測，遠處那小鎮的風光呢？”

    那是，我也只能沉默。

    “要知道那風光，只有親身上來才行啊。這就是實修。實修的基礎，這位老和尚說得很明白了，就是生死心切，抱死一個話頭。我們的念頭太多，我們舍不得的東西太多，我們，至少我跟小胡，是做不到，拋棄一切可能性，只在這山上走路的。”

    “不一定吧？觀音菩薩不是指出聞思修的路徑，聞與思，同樣重要，至少是有益的吧？”

    “那是有目的的真聞真思，不是我們這樣，拿個邏輯或者數學的工具，憑空推斷。況且，人家菩薩是什么人？歷世修行之人，慧根卓越。我們呢？有情眾生，怎么點得透呢？你沒想過，六祖當年是怎么出家的嗎？”

    這一問，把我愣住了。最早對慧根有理解的，就是六祖的故事。當年他是一個賣柴糊口的文盲，只是偶爾聽到外地商人念《金剛經》，那是最新出的書，莫說文盲，就是讀書人，當時也極少有人聽過。但那商人只念到“應無所住而生其心”，六祖當時就愣在那里了，發明了出家的念頭。

    這不是宿世慧根是什么？按六祖的說法，他當時覺得，自己好像在哪里聽過這句話。佛門說，這是前世積累的修行，在今世被喚醒。總之，這是對大慧根之人解釋，最生動的實例。

    近代日本一位高僧，也有這種表現。他是日本人留在中國的孤兒，戰亂時期與父母失散，當地一名孤老太太收養了他，這位老太只知道叫羊角氏。

    這孩子四五歲，一名五臺山的和尚路過這里，到家里來喝水。看到孩子睡在地上，甚是可愛。就逗他：“你家有床，你怎么睡在地上呢？”

    “睡在地上，不會掉下來。”這是這位從未出過門沒讀過書的孩子的回答。而他所謂的教育，只是一個貧苦鄉下老太的言傳身教。

    “不簡單，有慧根”這位五臺山和尚高度評價這孩子，向老太太提出，由他把孩子帶回廟子。老太太年紀大了，無法養育這孩子了，就很高興地同意了。

    這孩子在五臺山跟和尚學法，果然聰慧異常，進步神速。到了中日停戰，作為日本遺孤，他回到日本時，就已經成了名震一時的高僧了。一個老太太，一個游方老和尚，能給他多少教育呢？他這種成就，從何而來？最合理的解釋，是他的宿世慧根。

    當然，后來，他在中日建交后，又回到中國，尋找師父，師父不在了。尋找養母，養母去世了。他隆重祭奠了老太太，修墓立碑，叩頭念經，以報答救命養育之恩。

    我們是平常人，不能跟這種宿世慧根之人相比，所以，要悟道，就是腳踏實地，一步步走。

    “我們以前研究佛經，聽它說，該怎么走，走到哪里去，哪里有彩云哪里有陽光哪里有極樂哪里有清涼，我們以為通過研究與模擬，可以重現。誰知道，我們是在刻舟求劍、緣木求魚，人家是見過風光的人在說話，我們根本不知道，他們究竟說的什么喲。”
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