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    晚上睡覺時，才第一次體會到那熟悉的味道，就是泥土的味道。我是從農村長大的，這種親切與懷舊的情緒，難免會勾起我的記憶。

    泥土的味道是一樣的，不管中四川的紫色盆地還是云南的紅土高原，有一種味道蒸騰到你的每一寸皮膚，不管是冬天還是春天。

    莊稼與蔬菜是有味道的，它們生長時會發出聲音，不管是晚上還是白天。在這個山邊的冬夜，最黑暗與最寂靜的地方，你會感受到自己只是自然的一部分，死亡后理入泥土，是你最好的歸宿。

    托體同山阿。

    都說佛法講生死，因為生死事大。其實也沒有什么了不起，這塊土地上，每時每刻，方死方生，循環不已。生命從泥土中來，最后歸于泥土中去，就是這么自然。

    安靜得只聽見自己的心跳與呼吸，你不要恐懼，人生看似熱鬧，但歸根結底，只能是自己面對自己。而法師所講，連自己也沒有了，那跟自然，就一起呼吸。有什么可怕的呢？

    安然下來，放下生死，就不畏怖，無畏怖，就安睡了。

    第二天，法師繼續著他的講法，當然，他繼續著他濃重的生活氣息，加入了問答環節，總能吸引我們的傾聽。老實錄音，老實記錄下來。

    最近幾年來，我觀察發現從某種意義上來說有些佛弟子比不學佛的人更執著。有些佛弟子學佛多年執著不但沒有減輕反而學得更加執著。這就說明，這樣的佛弟子學錯了！

    當我們學會行善的時候，我們竟然容忍不了家人的不行善，我們看到家人不行善的時候就義憤填膺，乃至于看都不想看家人，如是則請問——我們行善的意義在哪兒？這樣學佛對嗎？

    有的學佛的人，一輩子就墮落到這樣的顛倒的偽善當中，如果沒有善知識的引導，可能一輩子都走不出來。經歷過類似的偏執以后而能走出來的人也很少。

    我看到有些有三、五十年修行的人，他們一輩子就在這種偽善當中，根本都沒有考慮過要走出來；他認為行善不會有錯啊！他們認為行善就是修行，行善不會有錯吧！但事實上，如果行善變成執著、如果行善變成了模式的時候，那么你所行根本與佛法沒有關系。

    當我對空性有點體會的時候、或者說對中觀的思想有一個徹底掌握并能運用的時候自己才反觀自己。因為中觀思想對善惡任何一個概念都是要遮破的；遮破善法的實有性并不是不讓我們做善法、也不是不積極，而是不墮落在顛倒當中。這個時候你才會知道什么叫修行，否則的話，你做了半天善事等都未必是修行。

    你們有沒有觀察過自己的心、自己的學佛、自己的所謂看上去比別人對生活的淡然，有沒有感覺到自己高高在上呢？有沒有感覺到你比別人高級很多呢？若有，那么你們所修的一切都已經錯了，所做的努力肯定不會有太大的結果，這一點是可怕的。

    其實惡并不可怕，因為當佛弟子知道是惡業的時候，大部分的佛弟子不會去做了。對于佛弟子來說，最可怕的是：墮落到自認為修行的善、慈悲、布施，這是最可怕的。可怕的不是善、布施及慈悲的本身，而是你沒有秉持正見去行持這些。

    我真的看到好多佛弟子對別人好而對家人就沒有耐心、一點也不慈悲，不友善；這都是沒有學明白。我們往往認為對別人好叫慈悲，對家人好那叫執著，好多時候我們是這樣定義的，所以我們不敢對家人好，一但對家人好了，我們自己糾結“我是不是又執著了”。其實對家人好不能叫執著不執著，你在對家人好、慈悲的過程中應該去觀察一下自己的心，當心安住于無我正見時再去做你所要做的一切，這就不可能有很大的執著。可是，我們往往是認為“對家人好一點就是很大的執著了”。我們看見一條魚受苦的時候我們都能去放生，可是，對自己的家人卻常常是漠視！

    在原始佛教及藏傳佛教講，佛堂里不能穿鞋，可是從古到今，漢地有好多好多的大成就者，他們到佛殿里都穿著鞋；所以，這就有問題了，到底是穿鞋對還是不穿鞋對呢？

    再例如磕大頭，漢傳的傳統當中沒有磕大頭的習慣，南傳佛教也沒有磕大頭的習慣，而藏傳佛教有磕大頭的習慣。磕大頭本身是非常好的，可是我們如果認為要表達對上師的恭敬就只有磕大頭最好，那么這就又錯了。磕大頭雖然在緣起上顯現的功德有點不一樣，但是并不是真的讓你墮落在功德相當中。難道南傳佛教的人磕頭沒有功德了嗎？人家不成就阿羅漢了嗎？漢傳佛教的古大德也沒有磕大頭難道不成就了嗎？所以，磕大頭也好，磕小頭也好都不是問題，你若落入到固有的執著當中就錯了，可是，我們有的佛弟子對不磕大頭而磕小頭的同修道友都很輕蔑；有的時候為了表現要比別人好，要裝著去磕大頭。

    人的心特別有意思。在2001年左右的時候，當我學會磕大頭以后，看到誰磕小頭都有點不舒服，認為他們那種磕法是不對的，特別的執著。總想告訴人家，你應該這樣，不應該那樣。其實這種行為特別顛倒。后來我在想，漢傳佛教那么多的成就者他們沒有這樣磕頭也一樣成就啊！你什么時候看到六祖慧能大師磕大頭了？所以，到底是怎么樣磕頭是對呢？
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