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    果然，他也在北京有弟子。但看他對佛法的理解程度，估計不是那些假活佛吧。況且，這種佛教中破除二邊見的做法，是邏輯與哲學上很深的課題，沒點本事，還真無法這樣講，估計，萬師兄晚上要跟我交流的。

    “我在東北有某些弟子，上班的時候認為工作太繁亂了，不是他所要的；然后呆在家里，呆在家里懶惰著；道也沒修、心中的障礙也沒去除。這種人活在哪兒都是錯誤，沒有任何意義。所以，佛弟子不是你所處的任何外境怎么樣，而是你能不能在任何外境當中找到適合你的心態，或者說能不能用你的正見心態面對一切事物。”

    沒有正見，一切都錯。但借假修真，正見，是從錯誤中對比出來的。怎么會自動產生呢？

    “人們從來沒考慮過寂靜也會產生束縛，好多人認為寂靜就是對的，其實寂靜也會產生束縛，之所以產生束縛，不是寂靜本身的問題，是你迷在寂靜當中出不去了，已經耽著了。《維摩詰所說經》里舍利弗在禪修的時候為維摩詰居士所呵斥，因為其為寂靜相所迷。當為寂靜相所迷時實際上你沒有獲得寂靜，或者說你不可能真正的寂靜下來。為寂靜相所迷，和為潰鬧相所迷二者的本質是完全一樣的。”

    普通人所謂的寂靜，是很少被打擾的狀況，可以活在自我的世界。但真正寂靜的圣者，應該是打擾不了的狀態，因為他沒有自我嗎？

    “再有，有的漢族佛弟子見到上師就想獻哈達。我們是漢族人，我們不需要象藏族人一樣用哈達去表達。有些人就認為：自己的師父是學藏傳佛教，我也學藏傳佛教，那么是不是就得獻哈達呢！這是被哈達的外相所迷了。漢族人難道就沒有漢族人能表達的方式嗎？我認為學藏傳佛教可以，但不要把自己變成藏族人。因為漢族人、藏族人本身來說沒有什么問題。可是現在好多佛弟子學了藏傳佛教以后生活習慣模仿藏族人的習慣，這樣已經是學迷了、學偏了。”

    這是我第一次聽到的說法，但很符合道理。禮節是基本感情的體現，不需要硬去模仿形式。

    “我今天都在想，是不是如何的磕大頭就是絕對正確的呢？所以，如果落入到善的誤區當中被善所迷也成就不了佛法。吃素如果變成一種執著的時候，吃素也背離了佛法之道。當慈悲成為一種你固有的執著和束縛的時候慈悲，也已經遠離了佛教的根本理趣。當我們來見師父的時候，你認為必須用哈達來表達的時候，你已經被迷惑了。我也曾經走過這樣的路，在2000年法王如意寶灌頂的時候，人家說五色哈達代表圓滿的意思，那我就必須要用五色哈達。這實際上是很荒謬的，當你認為是必須的時候就已經錯了，因為你已經迷了。哈達只不過是表達禮節及表法的一個東西而已，自己知道就好了，把他當成一種固有的概念那就完全錯了。所以，當磕頭變成固有的模式的時候磕頭也不是修行，也已經背離了修行。所以，無論磕頭，念經、念咒，若變成了固有的執著、固有的模式的時候都不是佛法。”

    他見過法王如意寶，我只是聽說過這個名字，知道他是個大人物。可見，這位法師見過世面，有過正規的傳承。

    “有時候，我們為了改變惡的習氣毛病，我們要斷惡向善，在向善的過程當中你有沒有打破所謂善的概念這種勇氣呢？如果沒有，那么你無法修行。雖然行善，在外在的緣起上比不行善要好得多，但是這個善已經和真正的佛法沒有關系了。”

    這種說理推導的方式，就是一種破，但我更想聽的，是他立在哪里。有破有立，才有建設性。

    “我起初對中國古代的龐居士有點不理解。龐居士是很有錢的，他到處布施，越布施自己家里越有錢，接受他布施的人越來越窮。他就奇怪，為什么會這樣呢？后來龐居士遇到一個云游的和尚，這是一位成就者。龐居士以前面所說的事情來問這位成就者這是什么緣故。云游的和尚說：你的慈悲害得別人生起了貪心，以貪心占你的便宜而造業；所以，他們越來越窮，是你害的。”

    龐居士，一家四人均成就，這是居士界的標桿與大人物，可光照中國佛教的歷史，舉這個例子，反映了密教與內地顯教，同屬一家，同為大乘。

    “因為貧窮最根本的因是貪。龐居士是已經開悟的大德，當他想到：原來這些人因為自己這樣幫他們的原故他們越來越貪、越來越懶惰，這樣的人不能致富，業障消除不了，現世勤勞的因緣也沒有他們怎么能富呢！所以，他把所有的家產變賣以后全部沉入江底，沒有再做布施。把家產賣的就剩幾畝地以后，一家人種地而活。要是按我們的想法，那么多錢不作布施是不慈悲吧？但事實上，龐居士的行為是最慈悲的。這是被漢地大德十分贊嘆的一種行為，是禪宗的成就者十分贊嘆的一種行為。要是你們具足龐居士那么多的錢財，你們肯定要做所謂的好多好多的事情。”

    這個故事，我還沒聽說過。晚上回去后，找萬師兄求證一下。

    “所以，我們沒想通，是因為我們被慈悲相所迷了。我起初也是想不通的，認為龐居士的行為有些消極吧，應該把錢布施才對呀。可是有個問題：經常需要別人救濟的人，這種人不可能致富；他會越來越貧窮，這種現象特別明顯，我觀察過好多。如果一個人偶爾遇到打擊，你幫了一下這種人沒事；如果一直老是需要人幫助，這種人最后能餓死。面對這種人的時候佛弟子到底該怎么做？當他遇到生命違緣的時候我們幫一幫；但我們是不能一直幫下去的，因為一直幫下去就是害了他；你一直幫下去是惡而不是善了。”

    任何固有的束縛，都是自我的執著，包括善。這可是很讓人震驚的話。

    “所以，有的時候我們說做善事容易；但是，行菩提道的做善事難比登天。普通的做善事，不用考慮別的，反正是幫你了，最后你是貪心也好，最后你越來越窮也好反正體現了我做善事的價值了。可是，如果是菩提道里的善行就沒那么簡單了。”

    從佛理來講，普通的善行只是前行。而只有智慧開了，悟道的人，他所有作為，無一不自動為善。

    “如果你幫助他人的行為形成固有的模式，并且你認為這個就是對的，你不敢超越不敢打破，那么你修行不了。所以，工作和修行是一樣的，清閑未必是正確，忙碌未必是正確。因為工作沒有時間修行是不是就不好呢？不見得，因為修行的真正意義不是固有的一個模式，只要你相應到無我的義趣當中，即使你面對工作那也是修行。有的時候我們會感覺工作的時候干擾的因素會多些，但你細觀察，干擾的原因絕對不僅僅是外境，是你根本就沒有完全確定的認識“無我”的理趣。當面對紛亂復雜的事情時，有一定的禪定功夫會好很多。所以，要堅持禪修，有了禪修的功夫時，面對什么問題的時候都能提起你的正念來，就好辦多了。”

    他最后作了總結：“佛法的禪修不是說你必須謝絕了一切的打座就是禪修，我們應該在日常生活中抓住機會就以無我理趣為根本而安住一會兒，如是就能逐步將禪定功夫鍛煉起來。”

    所以，今天聽到他的講法，主要是破，所謂立：就是“無我”。但是，這是不好把握的，至少我現在，做不到。


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