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    明成師所說，我們聽了后，大部分人都覺得比較振奮。因為，靜坐可以有這么大的實際效果，在座的人都沒出現(xiàn)過，對即將到來的實證，抱有很大的期待。

    但明成師突然話峰一轉(zhuǎn)，說到：“越是到后來，岔子越多，大家要是不注意，走到邪路，九頭牛都拉不回來?！?

    他很嚴(yán)肅的樣子，唬得我們都不敢開腔了。

    倒是錢師兄經(jīng)驗豐富，他首先問到：“明成師，按你的理解，有多少類的岔路呢？”

    “不僅是我本人，出家以來，見過很多同修，都是耽誤在岔路上了，各種各樣的。我本人，要不是見性師的指導(dǎo)，肯定還有岔路上行走。包括有位修不倒單的，有幾年也被一種現(xiàn)象折磨，現(xiàn)在才走入正途，大家不可不小心。”

    枯木巖頭岔路多，這是一句古話。以前不太理解，因為沒有針對性?，F(xiàn)在明成師說到具體人具體事，我們就聽得更加專心了。此時，那位不倒單的形象出現(xiàn)在我面前，以前我總以為這個人功夫就很了不得了，想不到，他也是走彎路過來的人。

    我忽然想起，劉大哥以前跟我說過，他出現(xiàn)的現(xiàn)象。當(dāng)時，我們用煉精化氣等道家的思想分析過。這在佛家，是如何理解的呢？我問到：“明成師，有沒有練精化氣這回事呢？”

    “有，但認(rèn)識上要糾偏，大家對它的誤解太深了?！泵鞒蓭熃又瓦M(jìn)行了解釋。他很懂醫(yī)學(xué)的，所以解釋起來，很有理工男的邏輯能力，我們都很服氣。

    “還精補腦”與“煉精化氣”等說法，完全是子虛烏有的事嗎？這又不然！我們必須了解了以上所提這些新舊道家和醫(yī)學(xué)上的觀念，再來討論此事，才能比較踏實。真正道家所說的元精是什么？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用嬰兒“不知牝牡之合而朘作，精之至也?！钡臓顟B(tài)，便是很好的說明。

    例如一個在成長中的嬰兒，當(dāng)他在睡眠的時候，絕對還沒有男女的意識，但是他的生殖器卻翹起，那便表示生命本有精氣（也可稱之謂精力）的散布和生長的功能。到了孩童的階段，一旦有了性的需要和性的知識以后，當(dāng)性器官發(fā)動作用時；便會引發(fā)心理的觀念；或者因為淫欲的沖動，就促使生殖器翹起，心身互相影響，互為先后，并不一定。這個時候；性腺內(nèi)分泌與腦下垂體內(nèi)分泌等一系列的荷爾蒙，都會受到性心理的刺激而發(fā)生變化的作用。由于心理和生理（神經(jīng)、血液、荷爾蒙等）互相交變，內(nèi)分泌通過睪丸子宮的刺激反應(yīng)，便迅速的制成精蟲和卵子。再進(jìn)而有性行為的交合作用，便會產(chǎn)生泄精的現(xiàn)象。

    了解了這個道理以后，所謂“還精補腦”和“煉精化氣”的工夫，是指在心理上沒有絲毫欲念的狀態(tài)，但性器官卻本能地發(fā)生了作用的時候。那時只要做到絕對地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環(huán)而歸于平淡，就可自然而然達(dá)到不還之還、不補之補的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用，已經(jīng)使性腺荷爾蒙和精蟲的活動發(fā)生作用以后，再來有意去采補回來，控制它而令回轉(zhuǎn)，便會使膀胱和血液里增加一大堆的廢物。輕則迫入膀胱、影響攝護(hù)腺等機(jī)能的嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。重則會使心臟、肺、肝、腦神經(jīng)等，發(fā)生最壞的嚴(yán)重后果。道書丹經(jīng)上要人認(rèn)識清楚，“水源清濁”之說，便是對這兩種現(xiàn)象的差別而言。

    但在事實上，一般修學(xué)靜坐和修道的人，每每到了這個階段，幾乎無人能夠做到“朘作”而不引起絲毫的欲念的。即使偶然一次可以，再接再厲，由于生理的作用壓迫心理，就萬難清凈自守了。因此以“百日筑基”、“煉精化氣”的工夫來說，的確便有“學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角”的慨嘆。倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁門左道的工夫而使性無能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫無欲念的，那是生機(jī)已絕，根本談不上修養(yǎng)鍛煉的工夫。但是，以上所說的，也只是從生理的作用而大概一講有形的精氣而已。如果再進(jìn)一層而追究能生精氣的根源，那便要探索佛家所說的“心精”，才是“無上丹法”的‘真精”之至理。

    聽了他這一段說明，我意識到，劉大哥所說的現(xiàn)象，不是騙我的。在靜坐到一定程度后，是會出現(xiàn)這種現(xiàn)象的。但解決這種現(xiàn)象的辦法，其實就是思想意識的問題。

    但對于劉大哥來說，不想，是難以做到的。他與文大姐如此恩愛，并且天天在一起，完全摒棄這種想法，恐怕只有和尚才做得到。

    為了要切實認(rèn)識“煉精化氣”的真正意義，首先必須要注意“精神”、“精氣”、“精力”、“氣力”、“心力”這些名詞的連鎖關(guān)系。本來在中國傳統(tǒng)的文化思想中，精和神這兩個名詞也同“精”和“氣”這兩個名詞一樣；完全是獨立分開的。后來雖然把“精神”兩字連接起來成為一個專有的名詞，究竟“精神”一詞的內(nèi)涵意義是指什么，很難下一確切的定論。

    “精”“氣”“神”在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現(xiàn)象一樣，也是逐段分開，而又互相混合?！吧瘛钡闹饕饔?，是在頭腦部分；‘氣”的主要部分，是在胸腔和胃部；“精”的主要作用，是在腎臟小腹以下和睪丸生殖器等部分。其中“精”的作用，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂內(nèi)分泌的整個系統(tǒng)有密切的關(guān)系。但是如果認(rèn)為“氣”必然從“精”而生，“神”必然從“氣”而有，那是不通之論。如果以“光”‘“熱”“力”的道理來講，“熱”和“力”都是由于“光”的功能所產(chǎn)生。以此類推，“精”和“氣”的確也是由“神”而有。如果一個神經(jīng)顛倒的人，他的‘精”“氣”也會自然而然的趨于虛弱了。

    其次，必須要了解人體生命的快樂感覺“快感”，是從“精”而有；意志的堅定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發(fā)生；智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來。佛家重視“修心養(yǎng)性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向于“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會了“精”的修煉而在其中矣。宋、元以后的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程序，也等于佛家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達(dá)了它的內(nèi)容，實在并無兩樣。
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