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    當年，二祖在與達摩問答時，主要問題是如何安心。這段公案，對于熟悉禪宗的人來說，都已經能夠背誦了。

    在晚上的法會中，法露師開宗名義，他說到：“在座的，有一些人，知識學得不少了，恐怕我老講報應因果的，聽著不過癮。但空講理論，大家又無法參照。所以，講點禪宗里，最神秘其實也是最簡單的幾個公案，或許也能夠接引一兩個人進來?！?

    他說到此處時，我發現，那們哲學教授，眼睛開始放光。

    而法露師當然不可能直接解說二祖那段對話。但他從四祖講起，因為，四祖有一本書，具體到修行中，如何認識和掌握安心的辦法。

    這本書是問答式的，當然很適合我們這種當了幾十年學生的人。更何況，這本書可以分為幾個段落和系統，很像是今天大學的教科書，很容易上手。這本書已經發給大家了，當然是古文，法露師是用今天大家都聽得懂的白話文講的。書的名字叫《入道安心要方便法門》。

    一、專心念佛，入一行三昧

    我（繼承)這法門的綱要，是依據《楞伽經》記載:‘諸佛心第一’；又依據《文殊說般若經》記載:‘一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫’。

    《文殊說般若經》記載——文殊師利說：世尊，什么是一行三昧？

    佛言：法界（總的來說）是一個相，它維系著法界，這就是一行三昧。若有善男女，愿意入一行三昧，應當先按照般若波羅蜜方法修習，然后便能入一行三昧。就好像（修行者）維系著法界，不退不壞，不可思議，無礙無相。

    善男女，若愿意入一行三昧。應當在清閑的地方，舍棄各種雜念，不想任何事相，專心于一佛，稱念該佛號。端身正對著該佛的方位，相續不斷地專心念誦一佛名號。這樣意念相合，就能見過去、未來、現在諸佛。

    為什么會這樣呢？因為念一佛名號的功德無量無邊，與念無量諸佛名號的功德沒有區別。不可思議的佛法，平等無分別。諸佛都是乘這獨一的法要，成就了最正覺，具備全部無量功德、無量辯才。這般入一行三昧者，盡知恒河沙諸佛法界。一切法界沒有差別。

    這樣修行，無論身行、內心、抬腳落腳，就常在道場。言行舉止，都是菩提。

    二、不間斷的念佛心

    《普賢觀經》記載：一切業障海，都是出于妄想。若有人想懺悔，就要端坐念實相。

    這就叫第一懺。（怎樣念實相呢？）就是：摒棄貪、嗔、癡三毒心、攀緣心。以覺觀心念佛，心心相續。這樣便會忽然間內心澄凈、寂靜，不再覺得在攀緣念什么。

    《大品經》記載：無所念，就是念佛。什么叫是所念？念佛心，就是無所念。離開心，沒有另外的佛；離開佛，沒有另外的心。

    念佛就是念心，求心就是求佛。為什么這樣說呢？因為意識無形，佛無形，佛無相貌。若能明白這道理，就是安心。常憶念佛，不起攀緣心，那么一切相狀便消滅，平等無區別。進入這境界，那么憶念佛的心也逐漸消失，不需要再向前進階了。

    這樣的心，就是如來真實法性之身，也叫正法；也叫佛性；也叫諸法實性實際；也叫凈土；也叫菩提、金剛三昧、本覺等；也叫涅槃界、般若等。名稱雖然有無量種，指的都是同一個本體。這如來真實法性之身，又無能觀見，又能觀到它的本意。

    這樣的本心，要令其清凈，使它常顯現出來。那么一切外界都不能干擾。為什么呢？因為一切環境，都是如來獨一的法身。安住在這心中，各種煩惱自然滅除。一顆微塵，具足無量世界；無量世界，集合在一個毫毛端。而無量世界本來樣子依舊，互相不妨礙。

    三、開示參禪者的疑惑

    這里只是簡略闡述‘安心’，若詳細解釋不能說盡。其中善巧，都出自心性方寸。這里通過假設提問，來為將來有疑惑的修行人開示：

    1、如來法身若只是以上所述這樣，為何還有好相貌的佛身呢？

    道信禪師回答：正因為如來的法身清凈圓滿，所以一切萬相全都在這法身中顯現，而法身并無心在運作。就好像水晶鏡懸掛在高堂，一切形象都顯現在鏡中。鏡子沒有心，所以能顯現種種形相。

    修行人若能把心完全修清凈，就能知道如來永不說法，這就是具足多聞。聞的意思，就是完全無相狀。所以經文記載：‘緣于眾生有無量種根性，所以說法無量；因為說法無量，所以也叫無量義?！療o量義，都是出于一法。這一法，沒有相狀。沒有相狀，就是實相，就是徹底的清凈。這是真話，這就是證悟。

    禪坐時候，會覺醒。當心剛開始運行時，隨順這心緩緩流注，完全感知到心在哪里。然后以金剛智慧呵責它：‘這心就像草木一樣，并不存在區別的感知?！兄?，又像什么也不知道，這就叫一切智，這就是菩薩一相法門。

    2、如果弟子問：什么樣的人是禪師？

    道信禪師回答：不被安靜、紛亂環境煩惱，就是好禪師。用功修心的人，若常停留在止念上，心就會沉沒；若長久停留在觀想上，心就會散亂。

    、如果弟子問：如何能開悟，心得明凈？

    道信禪師回答：

    1）修行人也不念佛、也不捉心；也不看心、也不籌量心；也不思惟、也不觀行、也不散亂。直行任心運用，也不令心去，也不令心停留。獨自完全的清凈，到達究竟處，心自然明凈。2）修行人或通過認真觀察，心得清凈，如同明鏡；）或歷經一年，心得改變，顯現出明凈；4）或歷經三五年，心得改變，顯現出明凈；5）或聽人解說，開悟明白；6）或不須聽人解說，就開悟明白。
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