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    我們同宿舍的人中，都是曾經有過基本修行經歷的居士，按認真程度和時間長度而言，我算是最初級的入門者。

    雖然明成法師要求我們平時盡量少說話，但業余時間的攀談，肯定是少不了的。

    他們各有各的經歷，但求佛向道的決心，與原來重慶那個騙錢廟子里的迷信者，有巨大的區別。他們對佛法的基本理論都有一定的基礎，迷信的成分少得多。

    有的對理論探討很有水平，有的在實修的道路上，走過很長的時間。對于這里的集體生活，他們顯得很適應。

    我鄰鋪的錢居士，就很有意思。他大約四十來歲，原來是一所大學的講師，主講的就是宗教哲學。我問他：“你講佛法嗎？”

    “我只是給學生介紹佛學方面的概論和常識，其實我也不太懂佛法，我只是書上看來的。”

    “學生們有興趣嗎？”

    “有的有，有的也沒有。大部分人，只要你把知識點說了，要考試的重點劃了，就算完成授課任務了。”

    “那為什么要學這門課呢？既然大家興趣不大。”

    “因為教學大綱中有啊，這是沒得辦法的，必須得上，必須得過。大學嘛，空對空的東西多，對于學生來說，考一門過一門忘一門，是自然的。尤其在人文領域，這種沒用的課，長久了，別說是學生，就是教師，自己也覺得沒意思。”

    空對空，這種學問也不是完全沒有意義。至少，讓學生們知道，世界上還有這么多種宗教與哲學，算是一個知識結構。

    “你不是說，還有學生對佛學感興趣嗎？”

    “對啊，他們感興趣的東西，我卻教不了。最讓我對這個專業和自己受打擊的，是一個學生的問題。”

    他描述了當時的情況，大約是一個學生課堂上問了他一個問題：“老師，佛教作為一種外來宗教，在有豐富文化傳統的中國，它憑什么在短時間內成為中國的第一大宗教？”

    錢老師就說出了幾點理由：一是因為魏晉時期談玄論道的風氣，讓知識界對佛法的因明學，有了親近感，并且能夠接受。當然，佛教最早也是走的上層路線，比如梁武帝。

    二是因為當時中國戰亂頻繁，人生的不確定感增加，佛教所談人生是苦的理論，符合大部分人民的感受。

    三是因為道家與佛家，在最初的觀點上，有一致性。比如佛家的空有點類似于道家的虛，佛家的解脫理論有點像道家的飛升理論。道家的廣泛傳播，讓佛家深刻的辯證與自然的思想，也能夠被理解。

    但是，這些解釋，也是錢老師從他的老師那里聽來的，基本上是教科書的內容。

    這位學生并不服氣：“老師，你說的是條件，是外因。而內因才是變化的基礎。我想聽到更徹底的答案，最基礎的解釋。”

    錢老師說到：“我當時臉紅了，在眾多學生面前，我不得不承認，我自己也沒有修過佛法，根本不知道，它有什么作用。我所講的理論，只不過是拾人牙慧而已。”

    這個錢老師沒有利用自己的地位和知識，與學生進行狡辯，已經是很有師德了。有的老師為了維護自己在學生面前的面子，經常進行恐嚇式或者霸王式辯論。他們遇到這樣的學生，辦法就兩個。第一個：“我這是標準答案，你如果考試時這樣寫，就是滿分。”

    這是利用老師在教學中的裁判地位，強行給出的答案。還有老師，顯得高大些，但利用知識點來忽悠。他可以這樣說：“某著名大師如此解釋，某部專著如此總結，某次學術會議如此討論。”反正，亂用知識點來嚇唬人，其實這些觀點，老師都沒能夠說服過自己。

    他還可以這樣說：“內因與外因是不可分離的，形式與內容也不可分離。你這樣把外因與內因分開的想法，是單純的兩分法，在哲學上，是容易犯錯誤的。”這其實是偷換概念，顧左右而言他。

    學術研究不是言語攻防，教師權威不靠壓迫和轉移。直面問題，先說服自己。如果自己沒能夠說服，就先回去研究。如果研究過沒得出結論，就可以跟學生共同平等探討。如果沒時間探討，就立即承認，自己不知道。

    老師教學生知識，自己知道的就心情教授。自己不知道的，就立即承認。這并不丟人，孔子也經常承認自己不知道的。不能給學生那方面的知識，但起碼給學生在學術態度上，樹立一個榜樣，這也是好老師。

    “所以，你就自己來學佛，不影響教學嗎？”

    “這不是假期嗎？我每個假期都要到個寺廟，聽聽法，修一修，一來是為了專業，二來是為了愛好。”

    “體驗出來結論了嗎？”

    “不是體驗，最開始，我是抱著體驗的心來的，后來，隨著自己深入進去，發現這成了我的愛好。”

    這么苦的生活，居然可以成為愛好，他真敢往上捅詞。

    “你愛好這個詞，用得奇特。”我半天玩笑半當真。

    “從理論上講，佛教有一個詞，叫游戲涅磐趣味海。我并沒有到那種程度，因為我不算入門者。但以我的專業來看，僅從形而上的思維來說，佛家經典中，簡直就是個寶庫。”

    “你是說形而上學？”

    我之所有這個疑問，因為，在現代哲學里，尤其是在馬原的課里，形而上學，幾乎就是個貶義詞。因為它與辯證法是對立的。當然，以我的哲學修養，在教科書里，也只是停留在馬原簡介的水平了。

    “對，沒有形而上學，就沒有哲學。人類思維發展到今天，完全可以從實際事物中抽象出來，進行純粹的理論思考。比如相對論，比如一加一等于二，本質上，這種思維的高度抽象化，就是形而上學的成果。對形而上的思考，是哲學家的功課。”

    這是我聽到的，對形而上，最好的贊美。

    “你認為佛學中，最好的思維模式，或者說最讓你喜歡的，是那些特點？”其實，我對理論也是很感興趣的。畢竟，我所學的道家思想，周易的理論，也是高度形而上的。
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