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    “我說過，在沒有開悟前，我們所有的信仰，都可以說是迷信。我們所有的觀想，都可以說是假的。我們死都不怕，還怕上這個當嗎？你沒試過，怎么知道，這是上當呢？”

    我怕我還不明白，就打比方。“你試著想想這個場景，后面一團火燒起來了，向你越逼越近，你必須過了這條河才有求生的機會。那么，這河上，只有一根看起來不太牢固的獨木橋，你過還是不過？”

    “當然要過，起碼得試一試，不然，等死嗎？”

    “對了，此時，你根本不會去猜測去考察去驗證，這個獨木橋是否牢固，是不是別人設的陷井，你走上去，是不是橋會斷掉，或者自己失足腳入深水之中。你想都不會想，對不對？”

    “當然。”

    “這就是了。死亡是必然發生的，而且在突然的時間，在你短短的人生，這是很少的可以確定的事。就如同那火過來，必然會燒死你一樣。前面有條求生之路，哪怕有危險，畢竟還有生的希望，機率再小，你都得全神貫注地試一試，對不對，全神貫注。”

    他重復了那個詞，我知道，這是他強調的重心。

    “所有事情，都有全神貫注的狀態，這是做事有效率的基礎。而一真法界，先別管真與不真，起碼你先得達到一的境界，對不對？”

    他這一說，我倒是明白了。我們做任何事情時，如果保持高度的專注度，就有效率。這就像是打靶時的瞄準，這叫有知有覺的瞄準，不知不覺地擊發。因為瞄準是很難的事，人的心必須在這個視線上高度集中，靶心與準星與缺口之間的三點一線，必須保持著良好的關系，連呼吸都要減弱甚至停止，而擊發，卻不能耗費你過多的注意力，只是按習慣預壓板機，然后緩慢地向后扣就行了。注意力在視線瞄準上，至于板機何時到位，槍何時響，你不用關心。這樣，就可以確保良好的射擊成績。

    如果你一邊瞄準，一邊想，板機到位了嗎？什么時候槍響呢？槍響后，子彈上不上得了靶呢？那么，你的成績，一定是很差的。

    讀書也一樣，除了花時間，要提高效率，只有保持高度的專注度，才能夠得到好成績。

    “當然，這種對觀想的專注，并不是讓你使勁想，讓你痛苦地努力。凡是過于痛苦的事，都是不能夠長久的。違反人性的東西，很難讓人堅持下來，這也是佛陀放棄一味苦行的原因。”

    “是苦行有什么不對嗎？”

    “倒不是不對，歷史上有很多苦行得道的人物。比如大迦葉，他就是最其名的苦行僧人，成為佛陀的大弟子。比如有一個法門叫律宗，弘一法師就是這個宗派的，也是以苦行為主，他也成就了。但是，一味的苦行，只適合少部分人，不利于佛教的推廣。佛法有八萬四千法門，苦行不適合你，總有一款是你的菜。佛陀本人推行的，是中道。”

    我不想讓他講這么多理論，這個我消化不了。我說到：“劉大哥，關于中道，我知道是一個高深的理論。但是，我在觀想中，該如何落實呢？”

    “問得好，小莊，你有那種意思了。”劉大哥的夸贊，我不知道是在給我信心呢，還是客氣，總之，我有點不好意思。

    “你應該讀過《道德經》吧？”

    “讀過啊，道家的理論，難道與佛教也是相同的嗎？”

    “至少在基礎部分，有大量類似的地方。因為世界的終極真理只有一個，這兩種宗教都是在追求終極真理的，所以在大方向上，肯定有一致性，只是結果有差異而已。在用心的問題上，老子說了一句說，應該好理解。”

    他強調了四個字：“綿綿若存。”然后解釋到：“就是始終有它，不丟失它。但也不要故意瞪大眼睛來看它，不要忘記它就行。在禪宗里有四個字，叫有尋有伺，尋是找回，如同你的雜念起來后，馬上意識到，要有觀想，找回觀想，就是尋。伺是等待觀察的意思，如靈貓捕鼠，保持視線而已，并不沖動地，試圖抓住它。因為，所有觀想也不過是個念頭，本質也是空的。如果你越想抓住它，就越讓你失望。”

    對，我有這個感受，我想頭頂的蓮花，里面的觀音，究竟是什么顏色的，究竟是平靜還是微笑，當時我這樣一想，反而，菩薩的形象卻變模糊了，甚至丟失了。

    “當然，昏沉和睡覺，也是一種生理現象，你如果方法對頭，也是可以從生理上解決的。”

    我一聽，這可有把握了，生理的東西，具體而實用。

    “你這幾天用功，我知道的，太過用力。白天晚上都在搞。其實，你沒休息好的時候，就不要勉強打坐。如果想睡覺，就安心睡一覺，等頭腦清醒了，再起來打坐。”

    我也是，想在劉大哥的指導下，進步快一點。再加上，這幾天沒事干，不如安心打坐，所以，次數多了點，時間長了點。

    “凡是生理的東西，都可以用呼吸來影響它。我給你說過，人的生命，甚至生死，只不過是一呼一吸間的事。昏沉這個現象產生了，也可以用一種呼吸方法來解決，其實是很簡單的辦法。”

    真的有這么簡單嗎？


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