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    拒絕美女的誘惑，你可以假裝沒看見。要讓散亂的念頭消失，就別跟著它跑。

    按劉大哥的說話，有念頭來了，馬上警覺，按觀想的要求，繼續觀想。這個過程雖然總處在斗爭中，但是，也不是那么痛苦。

    適應一段時間后，發現一個特點。這個特點，讓我覺得是個大秘密，于是去咨詢劉大哥的意見。

    “劉大哥，我發現，不管什么念頭來了，只要你不在意它，它就會自然消失。你沒有企圖心，它就不影響你的心情，對不對呢？”

    他哈哈大笑起來：“企圖心，兄弟，這個詞用得好。比如大美女來了，她是皇帝的女人，你根本沒癡心妄想親近她，那么，你就不會煩惱，如同看過一個美麗的圖像，從你面前走過。走得不留下痕跡，如同再別康橋。”

    劉大哥還是個文藝青年吶，居然把詩歌美女都聯系起來說。不過，平心而論，文大姐年輕時，也算得美女了。但我更在意他意境中的含義，并不聯想文大姐曾經的漂亮，因為我沒有企圖心。

    我說到：“是不是這一句：輕輕地我走了，正如我輕輕地來；我輕輕地揮揮衣袖，不帶走一片云彩。”

    “對，所有的念頭，都沒有必然的根基，它為什么來？你莫管它。它為什么走？你也莫管它。你發現沒有，它如浮光掠影，根本不值得你重視的，對不對？”

    “對啊，如果我不重視它，它就不會影響我的情緒。”

    “這只是第一步，它不僅不影響你的情緒，而且還有一個大秘密，你如此修行下去，終將發現。”

    “什么秘密？”

    “其實，萬法皆空，這個體驗，在你對念頭的觀察中，就可以找到影子了。你想過沒有，萬物在你頭腦中形成的形象和概念，只要你不在意它，或者不追隨它。你仔細冷靜地觀察它，看它是怎么來的，怎么走的，你會發現，根本沒道理。既沒有固定的性質，也沒有固定的規律，那用佛家術語來講，是不是空呢？”

    我想了想，這跟佛教對空的定義，差不多啊。我點了點頭。

    “有一個法門，就是讓你觀心。”劉大哥說到：“就是觀察自己的起心動念，看念頭是如何生滅的。不要求你控制它、禁止它，也不要求你追隨它、理解它。只是如同旁觀者一樣，你觀察自己心中出現的念頭，你就漸漸明白其中的情況了。”

    這大概屬于第三視角，或者屬于上帝視角。比如寫小說的，作者愛用第三人稱來寫，因為這可以用全能的上帝視角來描寫，可以多角度多人物，以網狀的形式，開展一個個復雜的故事，形成小說的整體性，并在這網狀出，突出你所需要的主題。

    《儒林外史》是中國最偉大的小說之一，其文筆功底，體現在它網狀結構的敘事之中，這是前所未有的。這種敘事，必須以上帝視角，才能夠完成。所以，他的主人公，全是以第三人稱展開的。

    那么，是不是有個這邏輯，以第三者的旁觀視角來觀察自己的內心，就會達到冷靜全面的效果呢？如同上帝那樣，洞察自己的一切？此時，觀察的主體是我，客體是我心中出現的念頭，仿佛也是我。主客不分，還叫什么觀察呢？

    我問到：“這是不是有點糾結呢？我觀察我自己，能行嗎？”

    “你沒試過，怎么知道行不行？況且，我試過，我知道可以，你猜，是你的推理錯了，還是我錯了？”

    當然，劉大哥神智正常，思維清晰，并且我可以確定，他不會騙我。他親身經歷的事，肯定是實踐了。如果打理與實踐不對應，那只能是推理有誤，不能責怪實踐。

    “那我的推理，究竟錯在哪里呢？”我很不理解，如果不借助鏡子，我怎么可以看得到自己的臉。主體與客體的混淆，怎么叫它是清楚的觀察？

    “從推理上來說，你最主要的錯誤，是把兩個我，搞混淆了。那個產生念頭的我，與冷靜觀察的我，不是一個我。雖然它都是你的意識，但層次完全不同。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完全可以觀察的。人的心，有多個層次，經典里都有描述。我們暫時可以把它分為兩大類，真心和妄心。我們借假修真的時候，可以暫時把那些念頭當成妄心，把能夠觀察的這個心，當成是真心。建立一個真妄的概念。當然，這只是訓練，不是究竟。”

    我就更不懂了，一個人好幾個心理層次，這在心理學上，沒說過啊。我問到：“什么叫妄心，什么叫真心，你得給我打個比方，我確定沒接觸過這類理論和實踐。”

    “從佛教的理論來說，我們所有的心，都是真妄不二的，真心也就等于妄心，這個你試著理解一下？”

    我將自己的理解，詳細地說了一下。我大概覺得，假如整個心，如同我的身心一樣，都屬于我。那么強行區別它，真心就如同我的意識，妄心就如同我的手指。當然能夠觀察。但從終究意義上講，這都是我的一部分。

    “你打了個比方，也不算很錯。所有妄，都是相對于真來說的，如果沒有真，哪有妄呢？”劉大哥這樣說，我有一種豁然開朗的感覺，他真是思維的高手。

    “對對對，沒有妄，就沒有真。哲學上，講得通。”

    “真妄本是一體的，如同硬幣的兩面。但我們實踐中，并不能實際體會到。如果我們在實踐中這樣想，就會出現是非不分，處于傻瓜的狀態。”

    格物致知，格，就得區分，沒有區分地對待事物，就會陷入不可知論。

    “這種心的訓練，是讓我們先在心的層次上，學會區分真妄，那些念頭是妄，而能夠觀察的第三視角是真。這只是第一步，當進入更深層次，你會發現，那個原先的真，也是空的。一步步空下去，最后達到明空的境界。一真法界就會展開，而一真法界，就沒有真妄之分了。當然，我也只是說說理論思路，我本人也沒達到。”
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