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    事非經過不知難。按劉大哥的方法，我開始了觀想的訓練。當然，呼吸方法，是必須熟練到成為習慣。

    其實打坐，最開始是身體的訓練。

    按理論說，身體的所有對治方法，都屬于色法。色在佛教里，是指所有物質世界而言的。雖然所有物質的表現形式都是短暫的、不可靠的，或者說是空的。但是，要從感受和體驗上，真實地讓它空掉，卻是難上加難的。

    據說有一種拳手訓練，克服人類的身體反應本能，讓對方拳頭來時，自己可以保持不眨眼。但這種反本能訓練是強迫的，不屬于佛道的方式。

    身體屬于色的范疇，感受是這個身體帶給我們的心理反應。比如我們受到針刺，會有痛的感覺，這在人類進化過程中，原來是有積極意義的。如果身體不能敏銳地感受傷害，那么，就不會有規避和自救的行為，就會迅速死亡。

    但是，佛法，要求我們，體驗到痛苦的空性，并且超越它，這就比較麻煩了。

    最開始打坐時，肯定是要與腿痛作斗爭。當雙腿盤坐時，血液流通和神經受到壓迫，雙腿就發麻。但這種發麻是可以適應的，比如東西老大娘盤腿坐在炕上，她就比較舒服，完全感受不到痛苦。

    而我們普通沒有習慣的人，在這個腿上，可以感受到六種相互依存的東西。首先是色，就是身體的別扭，因為我沒有把盤腿養成習慣。其實是受，感受酸麻脹痛。然后是行、想、識等等。比如我會想，這太不舒服了，影響健康吧，能不能換不換呢？只要有這個想法產生，馬上就會產生某個動機和行為，企圖放棄打坐，把兩腿放下來，最后，在意識中形成一個固定的概念：打坐是痛苦的。

    如何克服這個認識，按劉大哥的方法，是用代替法。用另一種想來代替目前這個想。

    想象最美好的觀音菩薩，來對沖痛苦的思維。想象筆直的蓮花桿子，來對沖血脈不通的想法。對蓮花的形象，來對沖對身體不干凈不健康的認識。

    但這種代替，不是究竟的辦法，因為，它是憑空想象出來的。但依據佛教理論，所有事物，都是唯心所造，改變你的心，就會改變一切事物。

    如果真是這樣，這恐怕是最徹底的唯心主義了。當然，佛教不說自己是唯心主義的，但玄奘法師說，他所學的，是唯識學，大概有點類似。

    禪宗大師們反復強調，心能轉物，才是事理通達的象征。我不知道那是一個什么境界，是不是心想事成的意思呢？

    但是，這個心，卻總不那么安分。

    我對劉大哥說：“劉大哥，你教我的觀想法，我也試驗了幾天了，但總覺得不太得勁。”

    “你說說看，是什么情況。”

    “比如，我想象自己身體像蓮花的桿子一樣，中通外直，但總發現，有風在搖動，身體偶爾也前后晃。比如你讓我不要注意雙腿的感受，仿佛假裝它不存在。但它的酸麻，卻時不時地讓我不舒服。總是各種情緒干擾我，不讓我定在那個想象中的蓮花桿子上。”

    “你要故意把思維固定在某一個想象中，你暫時是做不到的。當你想起腿麻時，你不要繼續它的情緒，跟著這種痛苦跑掉就行。”

    “什么意思？”

    “比如，你此時想起腿麻了，脹了，痛了。你如果不控制，就會繼續想，不打坐了吧，對健康不好，或者想，我不是學佛的材料，這種辦法不適合我。如果你這樣繼續想下去，你會堅持不了的。”

    “那怎么辦？我老是這樣繼續想。”

    “當一個念頭出來時，不要企圖消滅它。但你可以馬上轉移它。不管你此時感受的是腿痛還是肚脹，你馬上回到想象身體如蓮花桿子就行。也就是說，無論產生了什么新的念頭，馬上警覺，這是妄想，重新回到想象蓮花的心態，就行。”

    “那不是反復折騰？更不安靜了？”

    “剛開始，就是要這樣反復折騰。不僅是你，就是古往今來的諸多大師，都經歷過這個過程。他們還總結出了一句名言：不怕念起，只怕覺遲。什么意思呢？不怕你出現了許多新的念頭，當念頭剛一產生，你就得意識到，這是妄想，我要做正事，要觀想那蓮花。這就是覺。覺悟得早，就是正確的。”

    “但是，那觀想的蓮花，也是我自己妄想出來的，而對于我來說，那腿上的痛，恰恰更為真實。難道，佛教是要讓人相信假的，放棄真的？”

    劉大哥笑了笑，朝佛堂上供奉的菩薩看了一眼。對我說到：“兄弟，你看這個菩薩，它是真是假呢？你如果認為它是假的，也是很有道理的，它只是個木雕，只是個工藝品，憑什么我來拜它？拜一塊木頭，是迷信嗎？”

    對啊，他這個問題，也曾經困擾著我，偶像崇拜，基本上離迷信不遠。

    “其實，我們都是借假修真。也就是說，在明白和體味大道之前，我們是看不到真的。我們只是用一種假代替另一種假。用一種假代替所有的八萬四千類假。這個假，是思維出來的，是心造作出來的。但這種假是一把寶劍，可以斬斷世間所有散亂和復雜，得到一的境界。”

    以前我就思維過，三是萬物的意思，二是矛盾陰陽哲學的境界，而一的境界，是最接近宇宙本體為零的境界了。
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