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    神農(nóng)氏的圖騰為“人身牛首”。而神農(nóng)氏為當(dāng)時(shí)的天下盟主。東夷氏部族尊崇神農(nóng)氏的牛圖騰，是神農(nóng)氏部族的文化，以盟主之地位向東夷氏部族發(fā)生影響的結(jié)果。

    而龜甲，應(yīng)該就和紅山文化遺址、凌家灘文化遺址中的“無足玉龜”一樣，是代表部落首領(lǐng)的身份。只是，大汶口文化中的龜甲太多，又沒有像“無足玉龜”那樣經(jīng)過精雕細(xì)琢的加工，所以，就沒有“無足玉龜”那么神圣和莊重。

    這也許是顯示，大汶口文化的極權(quán)意識不強(qiáng)，沒有一個(gè)集權(quán)中心。

    所以，他們每個(gè)部落的酋長，都可以把自己當(dāng)成本部族的首領(lǐng)，當(dāng)成“四岳”岳主之一，從而享有龜甲，以顯示自己四岳岳主和部族首領(lǐng)的身份吧。

    大汶口文化中，也有八角星紋圖案。這些龜甲和八角星紋圖案，都表明了，大汶口文化所在的東夷氏部族，曾經(jīng)和共工氏部族一樣，也是與伏羲氏部族進(jìn)行過生死決戰(zhàn)。

    他們，也是女媧氏“斷鰲足以立四極”中的“四極”之一。而拔牙、對頭骨進(jìn)行人工變形，口含小石球或小陶球，“泰山石敢當(dāng)”等風(fēng)俗的流傳，就是他們與伏羲氏部族進(jìn)行過生死決戰(zhàn)的后遺癥。

    根據(jù)地層疊壓關(guān)系和遺物特征，大汶口文化，可分為早、中、晚三期。早期對應(yīng)的，是“天下結(jié)盟”之后的神龍時(shí)代，年代為距今6300-5500年。

    中期對應(yīng)的，是黃帝部族崛起，神農(nóng)時(shí)代向黃帝時(shí)代轉(zhuǎn)化的階段，年代為距今5500-4800年。

    晚期，則是蚩尤氏所領(lǐng)導(dǎo)的東夷部族被黃帝部族戰(zhàn)敗之后，臣服于黃帝部族，卻還沒有被黃帝部族所同化的時(shí)代，年代為距今4800-4500年。

    從早期起，大汶口文化的家畜飼養(yǎng)，就比較發(fā)達(dá)，各遺址都出土有豬、狗、牛、雞等家畜、家禽之骨骼。墓地中，常發(fā)現(xiàn)隨葬的狗和豬。

    中期以后，墓葬中不斷發(fā)現(xiàn)整豬、半只豬、豬頭或豬下顎骨。用豬隨葬的墓，占到1/3以上。有的墓中，隨葬的豬下顎骨多達(dá)32個(gè)，表明中晚期的養(yǎng)豬業(yè)，已經(jīng)十分發(fā)達(dá)和興旺。

    漁獵和采集生產(chǎn)，這時(shí)候仍然比較重要。遺址中，有獐、斑鹿、貍、麋鹿等野生動(dòng)物的殘骨。很多遺址中，有尾部帶孔的雙倒刺或三倒刺之骨、角質(zhì)魚鰾、魚鉤；有扁平三角式、短梃圓柱式、長梃雙翼起脊式，等各種骨鏃、角鏃、牙鏃；有石質(zhì)和角質(zhì)的匕首；還有石矛、骨矛等大型投刺獵具及較多的網(wǎng)墜。

    在兗州王因遺址，還出土了20多個(gè)揚(yáng)子鱷的殘骸，與魚、龜、鱉、蚌等水生動(dòng)物的骨骼同棄于垃圾坑中，表明當(dāng)時(shí)的人們，能夠集體捕獲比較兇猛的大型水生動(dòng)物。

    晚期的墓葬，隨葬品多寡不一的現(xiàn)象，較之前更加嚴(yán)重。有的大墓，隨葬品有七十余件，有的墓，則一無所有。考古中還發(fā)現(xiàn)，晚期的氏族墓地中，出現(xiàn)了小片的家族墓地。家族墓地之間，也已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象。

    這一時(shí)期，靈魂的觀念也發(fā)生了變化，已不再是單單用死因來區(qū)分靈魂的善惡了。墓地上出現(xiàn)了無尸富墓、斷頭富墓。

    大汶口文化墓葬中的頭朝東或朝北，可能是表示，他們的祖先是來自于海上。

    而后來膠東半島盛行頭向西或西北的葬式，可能是表示，這些人是從內(nèi)地遷徙過來的。

    綜合來看，大汶口文化是一種母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡、氏族公社向私有制社會(huì)過渡時(shí)期的一種文化。而她的族群，則是北辛文化族群的后裔，是與伏羲氏部族有著歷史過節(jié)、并且難以忘懷的、東夷氏部族的后裔。

    大汶口文化時(shí)期，東夷氏部族的生產(chǎn)技術(shù)，是發(fā)展得很快的。但是，他們在對于世界的深層次認(rèn)識方面，在對自己部族的靈魂形態(tài)的塑造方面，顯然是沒有用心。

    他們的本族圖騰，是基于漁獵生產(chǎn)的海鷗。但是，不見他們像伏羲氏部族和神農(nóng)氏部族一樣，把自己部族的圖騰，時(shí)刻放在心里，隨時(shí)找機(jī)會(huì)去表現(xiàn)。

    他們把獐牙勾型器作為權(quán)力的象征。獐牙勾型器所代表的牛圖騰，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)。這是受神農(nóng)氏部族等外來文化影響的結(jié)果。

    這也就表明，大汶口文化的人們，不注重對世界、對人類存在之終極意義的思考，不注重對自身主體意識的強(qiáng)化，而比較關(guān)注眼前的實(shí)利。也許正是由于這個(gè)原因，大汶口文化的極權(quán)體制就十分微弱。

    他們沒有集權(quán)中心，所以，也就沒有公共資源，去從事專業(yè)化的神性創(chuàng)作。而單個(gè)的部落，又沒有能力，去養(yǎng)活一支進(jìn)行能夠?qū)I(yè)之神性化創(chuàng)作的團(tuán)隊(duì)。這也就導(dǎo)致他們，只能夠用龜殼代替無足玉龜。即便有少量真正的玉龜，在制作上，也無法達(dá)到精致的程度。

    眼界的低下，精神的平庸，應(yīng)該是大汶口文化的主人們，和共工氏部族一樣，在中華民族的政治舞臺乃至于文化傳承中，消失的原因。

    只是，他們居于東方，與強(qiáng)者相距遙遠(yuǎn)，共工氏部族在他們的前面，替他們擋了一陣，所以，才使得他們，比共工氏部族，要多茍活了一段時(shí)間。

    當(dāng)我與她在網(wǎng)上說到這里時(shí)，我自己也不清楚我說明白了沒有，更不知道她聽明白沒有。在等待她大約十來分鐘后，她突然冒出一句：“哇，你是大學(xué)教授吧，搞歷史的？好有知識喲。”

    我趕快否認(rèn)，我只是的人。我當(dāng)然不能說，對于五行觀念的演變，對于占卜的歷史脈絡(luò)，是我的專業(yè)。

    “按你這說法，山東人，主要有兩個(gè)來源，一個(gè)是來自海上一個(gè)是來自中原。除了山東半島，那來自海上，是不是指來自日本呢？”

    這可是個(gè)大問題，涉及中華民族的起源。我不得對嚴(yán)肅地對她說到：“絕不是日本，因?yàn)闆]考古證據(jù)支持。”

    我說出了多種可能，而六千年前，山東半島發(fā)生的地震和離島現(xiàn)象，或許也有線索。我給她舉了與山海經(jīng)有關(guān)的考古例子。

    山海經(jīng)說，在山東以東的大海邊，有一種方臉人，臉是菱形，從圖形來說，似乎是一個(gè)旋轉(zhuǎn)45度的方形。反正，山海經(jīng)成書年代太早，根據(jù)的也是傳說和神話，大家也不放在心上，畢竟，方臉的人，方臉的動(dòng)物，都沒見過。

    但是，最近在山東海邊的小島上，發(fā)現(xiàn)了距今約八千年的壁畫，那上面畫了好多個(gè)菱形的臉，神奇不神奇？在古代壁畫中，寫實(shí)的特征比較明顯。這也許，真有這種人的存在，他們才畫得出來。

    所以，我給了她一句加粗的字：你以為的，并不一定是對的。

    這句話也許傷了她的自尊，她沉默了好久，我都以為她要下線了，我也無所謂，反正又不認(rèn)識。但傷害一個(gè)人的自尊，確實(shí)是我少年氣盛做的壞事。

    誰知道，滴滴聲音響起，她居然回復(fù)了。“是的，我雖然聽過很多道理，卻依然，過不好這一生。”
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