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    當然，還有兩種特殊情況，兩耳同時熱，兩眼時跳。

    這只是對耳熱法、眼跳法進行對比，可以列舉出五種情況。如果再加上所謂燈焰法、噴嚏法等等方法，這個分析模式的數據錄入量，應該是項目種類特別多了。

    當然，以上每一種變量的錄入，僅有一次驗證是不夠的，樣本量太小，根本無法得出結論。比如昨天晚上某時刻，我左眼跳，按通俗說法，左眼跳財，那么第二天，我果然在路邊撿到了一百元錢，這是巧合，根本無法說明規律。

    況且，即使我撿到了一百元錢，也根本算不上發財。因為按我每天超過五萬元的絕對收入來看，每小時自動入賬兩千元，那么，每個時辰，都有四千元的收入，撿一百元，根本沒有發財的含義。這就意味著，確定事實與預測是否一致，除了定量的關系，還需要定性的關系。

    更為困難的是，假如至少需要相同情況的十次樣本分析，才能夠得出大致有意義的概率結論，那么，單純以眼跳法來驗證，一年時間恐怕都不夠。比如，一年內，我能夠確定，我的左眼會跳那么多次嗎？

    這僅是確認一個左眼跳的預測與事實是否有關聯，就這么難。那么，還要比較眼跳法、耳熱法、燈焰法、噴嚏法這四種方法，預測準確性的高低，需要的時間得多長？

    其中，判斷事實正確與否，是一個定性判斷，但所有的定性，應該有定量的規定性，要不然，只能是跟著感覺走了。人的感覺，是難以客觀的，應該不能用作科學判斷的依據。

    比如夫妻和合這個判斷，就比較主觀。以我與妍子目前的關系，屬于夫妻和合還是不和合呢？和合究竟是什么呢？是指完全濃烈的感情，完全和諧的狀態，完全交融的思想，完全協調的行動。如果按這個標準，我可以說，任何一對夫妻，在這一生中，都不可能完全做到。

    即使在某一個時段，夫妻間達到如膠似漆的狀態，但兩人的思想和情感角度，也會有差異。按理想的嚴格的標準來定義和合，幾乎是不可能的。

    那還有一種定義方法，和合，就是排除了不合和的狀態。不吵架，不鬧矛盾，不互相拆臺，不給對方使臉色，不給生活找麻煩。但是，這種相敬如賓的狀態，就是和合嗎？我跟妍子都達到了，但同床異夢的現實，確實讓我感覺不到和合的快樂。

    我仔細研究了一下，在這些所謂預測的結果中，大多數判斷，都是主觀的判斷。而主觀判斷是否準確，全憑事實來臨后你的心情。

    當年二牛，就是王叔的兒子，剛在溫州，在我的幫助下開手機店的時候。他曾經形容過這種感覺的差異性。他說：“大哥，生意好的時候，哪怕天上下著暴雨，我都覺得是艷陽高照的好天氣；要是生意遲遲沒有開張，即使天上太陽火辣，我也覺得得陰氣沉沉的。”

    心情，可以影響對天氣的判斷。而天氣判斷，是人類最基本，甚至可以說是最具明顯性一致性的判斷了。

    問題出來了，當你誤以為拿著邏輯之盾和事實之矛無比強大時，非常有把握地企圖刺破玄學的真相時，才發現，那事實判斷的敵人，不過是個貌似旋轉的巨大的風車。

    事實判斷的目標，是個主觀的感受，如何用客觀的標準來量化它呢？

    這是一個巨大的困境。這個困境如何突破呢？本來想從主觀到客觀，結果又回到了從主觀到主觀的道路上。

    有沒有客觀判斷的預測法呢？有的。就是在玉匣記中，也記載了大量的客觀判斷，比如做生意賺錢的內容，比如疾病治好的狀態，但這種狀態，并不是每天發生，以什么時間點來判斷預測的準確性呢？

    比如，某時段某眼跳，預示著做生意賺錢。但以我的情況來說，我做的生意大部分時間和項目，都是賺錢的，這個結果根本證明不了什么。因為概率不對等，條件不限定，結果也就沒比較的意義。

    所謂藥到病除的狀態，也是不太好預測的。要知道，我現在年輕，根本沒什么病。即使有感冒之類的病，當然是藥到病除了，這也屬于正常狀態。如果藥到病不能除，我估計離死不遠，當那一天到來，誰還關心預測的準確性呢？

    疾病治好的預測，如果說它準確，大概也屬于幸存者偏差。治好了的，說預測得準。沒治好的，根本沒機會說它不準。

    要說江湖算命中的邏輯陷井，也有這一套玩法。“兄弟，你一直向東走，一路雖有坎坷，但最終路會通，沒大事。”

    廢話，一般死不了人，有什么大事。有坎坷，是走路的常態，還需要你算？有的江湖算命老手還加上一句：“如果我說錯了，你要有大災大難，你來找我，我不走！”

    牛哄哄的樣子，好象很為自己的預測負責。其實，不要說江湖算命的，是打一槍換一個地方，四處游擊。就是他家住在這里，就是他一生不走。你有了大災大難，你有能力來找他嗎？你只要沒死，他都可以說你沒災。甚至還繼續忽悠：“大難不死，必有后福。”如果你死了，你能夠陰魂不散？

    要說，在預測中，以明確事實來推斷未來的，估計有諸葛亮馬前課了，關于行人，關于疾病，關于口舌，關于官司。但我發現，這些判斷，在人生中也屬于小概率事件，要碰上，是很難的，驗證起來，不太容易。

    但，畢竟它還有個客觀的事實描述，不依賴于主觀的判斷。比如那次跟喬姐算的丟失的鑰匙，預測中就有“失物在坤方”的判斷，結果，也被證實。

    從這個意義上講，這樣一個以客觀事實為判斷依據的預測方法，之所以流傳千年，還是有自信的，因為結果太好驗證了。

    這給我一個啟示，凡是對未來預測中，客觀判斷項占的比例越大的，只要流行時間夠長，很可能準確性比較高。

    當然，這只是一種推理，這個結論本身，也需要實踐的多次證明。從概率上講，諸葛馬前課的準確率，以我的感覺，與周易預測，在我的能力范圍內，準確性是差不多的。

     這使我產生另一種比較模式，從理論到理論。比如，某次眼跳，以它的結論記錄下來。同時，我也根據諸葛馬前課和周易來同時預測一下，看看結論是否相同。

    如果把后兩者的準確率定為70%，那么，以這70%為基數，來比較所謂玉匣記里的幾種預測方法，就可以得出它們大概的準確率了。如果其準確率低于50%，那么，它就低于了隨機概率，根拋硬幣差不多，就毫無預測的價值了。
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