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    毫無預測價值的東西，就證偽了，那就是迷信，就是胡編亂造的東西。

    但，這會產生新的矛盾，這需要巨大的數據量。比如，如果諸葛馬前課與周易預測的結論，不一樣，這會經常發生的。因為兩個70%并不重合，兩個30%也體現各異，這種不重合，會造成分析上的困難。

    但是，只要樣本數量足夠大，還是會回歸了大體概率70%上去的。

    但這個樣本究竟要有多大呢？比如這個70%都是單一判斷還好，如果不是單一判斷呢？比如在諸葛馬前課中，一個判斷，會包含多項內容，是不是所有內容都要出現才算準確？或者只要其中一個判斷對了，就算準確了呢？

    在周易中，此種情況就更復雜了。比如里面有好多判斷，尤其是系辭中有一句“君子觀此”，當如何如何，這里面有一個行動選擇然后產生不同結果的話，這話該如何確定其準確性呢？

    行動決定結果，這事與預測有根本矛盾。又回到原來我的疑問上去了。如果改變自身行動就可改變未來結果的話，預測是很難準確的。如果無法改變，人生的所有努力又都是無意義的。

    宿命論和隨機論，都是不可靠的，這是我們的經驗和常識。但要避開它們，在預測這個領域里，你只要實際操作一下，就知道會有多么難！

    下午的陽光下，熟悉的陽臺，我又開始泡茶看書，因為妍子占據了書房，她念經時是不能打擾的。尊重她所做的一切，是我目前唯一能對她做的事。

    我現在仔細看的是孔子為周易作的系辭，這些東西我早就讀過多遍，以前讀它是為了理解話語的含義，但今天讀它，我找到了一個新角度。

    我用統計學的方法來看，尋找某些重復率最高的詞句。最關注的一句話就是“君子觀此，當如何如何”，這個句式，在他的十翼中，出現概率非常之高，在六十四個卦象中，幾乎有一半的解釋中，都有。

    這意味著什么呢？

    孔子為什么要這么翻來覆去去說？有什么道理？

    我估計，孔子大概是讀懂了些道理的。至少，以我的聰明程度，我理解周易的能力根本趕不上他。他這樣反復說一句話，肯定有其特殊的意義。

    這個意義估計可以這樣理解：當賢明之人看到這個卦象時，為了趨利避害，就得采取某種行為態度，態度端正了，行為模式就有了，行為模式有了，命運就會向好的方向轉化。

    行為決定命運，而態度，或者說心，決定行為。這是他的邏輯嗎？

    如果按態度和行為來改變命運的話，那么，六十四卦就活了起來，就沒有一定之規。在這六十四個卦象中，每一個卦都有好的和壞的一面，只有一個卦，仿佛沒有壞的一面。

    這個卦，就是謙卦。謙，是一個態度，也是一種行為模式。在這種態度和行為中，人的命運不會向壞的方向發展，這就是所謂最好的卦了。

    但是謙，又有幾個人能夠做到呢？大概只有兩種人能夠真正做到。一種人是不得不謙，這是弱者，只有柔順地適應社會、順應自然，才能保存生命、避免災難，這種人，除了先天不足的或者天生殘疾的人，其它大多數人，不是這種情況。

    另一種，是圣明的高手。如同孔子那樣，站立在世界思想之巔，俯瞰著蕓蕓眾生，作低頭狀，貌似謙虛謹慎的樣子。因為他上面沒有人了，他不需要驕傲地昂頭，什么人都看不見。這種大師級的人，對人類表現出的只有慈悲般的謙和。這種人，本身就是命運的強者，是主宰自己的人，本身就有最好的命運。

    所謂最好的卦，對大多數人沒有意義。因為，根據我的經驗，真正發自內心的謙虛，不是一般人能夠做到的。除了本身就是弱者外，最大可能，他本身就是強者，真正的強者，是不需要在弱者面前驕傲的。

    不怒自威，這不僅僅關乎于表情，主要是實力。

    當然，還有一種比較方法，可以用來證明玉匣記中所載預測方法，這是用來證偽的，即使不通過那漫長的大量的事實驗證，也可以證實其不正確性。

    比如，在相同的時段，同時產生了耳熱、眼跳的情況，那么這兩種預測結果，應該具備某種一致性。如果按耳熱法的預測，做生意要虧本，同時段，按眼跳法來預測，又說做生意要賺錢，那么，這其中總有一個是錯的。

    如果這種自相矛盾的地方多了，至少可以說明，某種預測被證偽。那么，結合噴嚏法、燈焰法，就可供證偽的因素就更多了，我要等等那些模式，在某些時刻，一同到來。

    我想起科學實驗的一些故事，很多時候，研究在積累原始數據的同時，也需要一些運氣。沒有這種運氣，各種因素不可能在某一時段集中爆發，這畢竟概率太小了。

    門捷列夫發明元素周期表的時候，有一個關于看到盤著的凍僵的蛇的故事。在大量研究元素周期表排列形態的門捷列夫看來，這是上帝的提示。但在中國戲曲愛好者看來，這或許是描寫許仙救白蛇的由頭。

    陽臺上，以妍子念經的聲音作為背景，我胡亂地翻著古書，胡亂地思考著八字沒一撇的對比實驗，有時有種強大的自我懷疑：我與妍子在這美好的陽光下，正在做的事情，究竟有沒有意義？


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