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    妍子繼續(xù)她的念佛打坐的功課，我一旁看著她，安心沉穩(wěn)，這是什么樣的力量，能夠完全屏蔽外界的擾動(dòng)？

    妍子跟我說(shuō)：“哥，你找這么多事，又是孩子又是干媽的，你就能夠安心嗎？”

    確實(shí)，她問(wèn)到根上了。她一直是安心的，而我不安心，我們周圍的親人也不安心。與其說(shuō)是所有人的安排是在安定我和妍子這個(gè)家庭，不如說(shuō)是在安定我的心。

    我心不安，也許是過(guò)去做的錯(cuò)事太多，也許是對(duì)未來(lái)的無(wú)法把握。

    “妍子，我看你念佛打坐的時(shí)候，很安心的，是什么原因呢？”

    “哥，做事就做事，念佛就念佛，沒(méi)什么不安心的。拿得起，放得下，才是大丈夫，對(duì)不對(duì)？”

    我再一次聽(tīng)到“大丈夫”這個(gè)詞，讓我心中莫名一震。董先生臨終前給我的詩(shī)中，就寫了這一句“入世要做大丈夫。”難道，在妍子心中，大丈夫不是根據(jù)事業(yè)大小來(lái)評(píng)判有，完全取決于心態(tài)？

    我看過(guò)一個(gè)典故，說(shuō)是布袋和尚的故事。據(jù)說(shuō)他是彌勒菩薩的化身。他很胖，總是在笑，現(xiàn)在廟子里的大肚子和尚，就是根據(jù)他的形象來(lái)雕塑的。不知道準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，但有這個(gè)傳說(shuō)。

    “大肚能容、容天下難容之事，笑口常開(kāi)、笑天下可笑之人”，這個(gè)對(duì)聯(lián)倒是非常出名的。

    據(jù)說(shuō)這個(gè)布袋和尚，經(jīng)常提一個(gè)布袋出去化緣。按佛教規(guī)矩，當(dāng)有施主給予施舍時(shí)，和尚要給別人講法。但這布袋和尚卻不講法，當(dāng)有人問(wèn)他法門時(shí)，他總是笑，將布袋放下來(lái)，裝上東西，又扛上肩，走了。

    有人說(shuō)，他的動(dòng)作就是法門：拿得起、放得下。

    一個(gè)新的疑問(wèn)，我問(wèn)到：“妍子，拿得起或許做得到，放得下如何做到呢？”

    “哥，拿得起能做到嗎？什么叫拿得起？你能夠?qū)⑻煜碌目嚯y扛在一個(gè)人肩上嗎？且不說(shuō)這么大的志向，就是你能夠?qū)⒆约簯{空拿起嗎？”

    她哪來(lái)這么厲害的理論，這才多久，她都成了哲學(xué)家了。人不能將自己拎起來(lái)，如果不借用外部工具的話。

    “放得下，需要做嗎？哥，不管你愿意不愿意，不都得放下？只要你懂得了出離心，你就會(huì)自然放下了。”

    什么意思，我沒(méi)聽(tīng)明白。

    “假如人生如夢(mèng)，當(dāng)夢(mèng)醒了時(shí)，你是不是能夠，繼續(xù)睡一覺(jué)，接著前面的夢(mèng)做下去？”

    “不能。”

    “人生也是一樣，我們處于分段生死的狀態(tài)。明天的事與今天看起來(lái)有連續(xù)性，其實(shí)連續(xù)的只是你的心，并不是事實(shí)如此。哥，認(rèn)識(shí)到變化，就認(rèn)識(shí)到失去不可避免。既然不可避免，你還有什么不能失去的？你守得住？擔(dān)心沒(méi)用，不放下也得放下，如果你認(rèn)識(shí)到真相，自然就會(huì)放下。”

    “妍子，你說(shuō)的這些，怎么這么厲害，你這大半年來(lái)，是不是看了很多書？聽(tīng)了很多課？怎么突然懂這么多道理了呢？”

    “道理要懂，除自己親身經(jīng)歷。”她只說(shuō)了這一句，又繼續(xù)看佛經(jīng)了。

    我想了想妍子的經(jīng)歷，她好好生活，突然面對(duì)這么多的變化，每一個(gè)變化都改變了人生的方向，那么，生活的不確定性，反映了世界的不確定性。而對(duì)于她的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，既然任何事都沒(méi)有確定性，為什么不接受這些變化，坦然生活呢？

    突然一個(gè)念頭：如果生活是不確定的，那為什么算命有一定的準(zhǔn)確度呢？

    當(dāng)然，妍子所說(shuō)，連續(xù)的是我的心，那么換過(guò)話來(lái)說(shuō)，如果心靜了，就打破這個(gè)連續(xù)了？死人算不算呢？

    這段時(shí)間，驚異于妍子的平靜，我給她提出了一些問(wèn)題，她大多不正面回答，只是說(shuō)，這只是她的體會(huì)，經(jīng)過(guò)了就知道了。但有一個(gè)問(wèn)題，她倒是給我多次提到：出離心。

    “出離心，就是因?yàn)榭吹竭@個(gè)世界始終處于生死變化之中，這種不確定性，是苦的重要原因。”

    “你為什么覺(jué)得這些變化是苦呢？是因?yàn)槟阈闹杏胁簧幔F(xiàn)實(shí)又這么殘酷，讓你不得不舍，這就是痛苦的來(lái)源。比如，媽去世，讓我們都痛苦，是因?yàn)槲覀兩岵坏盟x去這個(gè)自然現(xiàn)象，讓我們感受到非常痛苦。因?yàn)槲覀儛?ài)，所以不舍，而愛(ài)也是痛苦的原因了。凡事情感，都是在對(duì)比中造成的，如果接受并消除這種對(duì)比，就不會(huì)痛苦了。”

    我問(wèn)到：“消除不舍就不會(huì)痛苦，也就是無(wú)情，就會(huì)安心嗎？”

    “不，無(wú)情并不是沒(méi)有感情，而是將感情融入眾生之中。這個(gè)我也說(shuō)不太明白，我只是心里有這個(gè)體會(huì)。但是，人生必死，這是肯定的。何必害怕它呢？它始終要來(lái)，躲避不了的。況且變化始終要來(lái)，我們只要接受它就行，不要徒勞無(wú)功地企圖停止變化。”

    “太悲觀了吧，你的意思是，什么也不做，什么也不想，那不跟死人一樣？”

    “不對(duì)，變化，接受它，順應(yīng)它，并且在它中間看到希望，這正是佛教最大的意義。正因?yàn)檫@世界有如此多的變化，才造成無(wú)限的可能。所以，佛教是最有希望的宗教。不要害怕死亡，死亡是跟新生一起的，當(dāng)你意識(shí)到每一個(gè)死亡，都是給新生創(chuàng)造條件，你就不悲觀了。”
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