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    妍子繼續她的念佛打坐的功課，我一旁看著她，安心沉穩，這是什么樣的力量，能夠完全屏蔽外界的擾動？

    妍子跟我說：“哥，你找這么多事，又是孩子又是干媽的，你就能夠安心嗎？”

    確實，她問到根上了。她一直是安心的，而我不安心，我們周圍的親人也不安心。與其說是所有人的安排是在安定我和妍子這個家庭，不如說是在安定我的心。

    我心不安，也許是過去做的錯事太多，也許是對未來的無法把握。

    “妍子，我看你念佛打坐的時候，很安心的，是什么原因呢？”

    “哥，做事就做事，念佛就念佛，沒什么不安心的。拿得起，放得下，才是大丈夫，對不對？”

    我再一次聽到“大丈夫”這個詞，讓我心中莫名一震。董先生臨終前給我的詩中，就寫了這一句“入世要做大丈夫。”難道，在妍子心中，大丈夫不是根據事業大小來評判有，完全取決于心態？

    我看過一個典故，說是布袋和尚的故事。據說他是彌勒菩薩的化身。他很胖，總是在笑，現在廟子里的大肚子和尚，就是根據他的形象來雕塑的。不知道準確不準確，但有這個傳說。

    “大肚能容、容天下難容之事，笑口常開、笑天下可笑之人”，這個對聯倒是非常出名的。

    據說這個布袋和尚，經常提一個布袋出去化緣。按佛教規矩，當有施主給予施舍時，和尚要給別人講法。但這布袋和尚卻不講法，當有人問他法門時，他總是笑，將布袋放下來，裝上東西，又扛上肩，走了。

    有人說，他的動作就是法門：拿得起、放得下。

    一個新的疑問，我問到：“妍子，拿得起或許做得到，放得下如何做到呢？”

    “哥，拿得起能做到嗎？什么叫拿得起？你能夠將天下的苦難扛在一個人肩上嗎？且不說這么大的志向，就是你能夠將自己憑空拿起嗎？”

    她哪來這么厲害的理論，這才多久，她都成了哲學家了。人不能將自己拎起來，如果不借用外部工具的話。

    “放得下，需要做嗎？哥，不管你愿意不愿意，不都得放下？只要你懂得了出離心，你就會自然放下了。”

    什么意思，我沒聽明白。

    “假如人生如夢，當夢醒了時，你是不是能夠，繼續睡一覺，接著前面的夢做下去？”

    “不能。”

    “人生也是一樣，我們處于分段生死的狀態。明天的事與今天看起來有連續性，其實連續的只是你的心，并不是事實如此。哥，認識到變化，就認識到失去不可避免。既然不可避免，你還有什么不能失去的？你守得住？擔心沒用，不放下也得放下，如果你認識到真相，自然就會放下。”

    “妍子，你說的這些，怎么這么厲害，你這大半年來，是不是看了很多書？聽了很多課？怎么突然懂這么多道理了呢？”

    “道理要懂，除自己親身經歷。”她只說了這一句，又繼續看佛經了。

    我想了想妍子的經歷，她好好生活，突然面對這么多的變化，每一個變化都改變了人生的方向，那么，生活的不確定性，反映了世界的不確定性。而對于她的體驗來說，既然任何事都沒有確定性，為什么不接受這些變化，坦然生活呢？

    突然一個念頭：如果生活是不確定的，那為什么算命有一定的準確度呢？

    當然，妍子所說，連續的是我的心，那么換過話來說，如果心靜了，就打破這個連續了？死人算不算呢？

    這段時間，驚異于妍子的平靜，我給她提出了一些問題，她大多不正面回答，只是說，這只是她的體會，經過了就知道了。但有一個問題，她倒是給我多次提到：出離心。

    “出離心，就是因為看到這個世界始終處于生死變化之中，這種不確定性，是苦的重要原因。”

    “你為什么覺得這些變化是苦呢？是因為你心中有不舍，但現實又這么殘酷，讓你不得不舍，這就是痛苦的來源。比如，媽去世，讓我們都痛苦，是因為我們舍不得她，但她離去這個自然現象，讓我們感受到非常痛苦。因為我們愛，所以不舍，而愛也是痛苦的原因了。凡事情感，都是在對比中造成的，如果接受并消除這種對比，就不會痛苦了。”

    我問到：“消除不舍就不會痛苦，也就是無情，就會安心嗎？”

    “不，無情并不是沒有感情，而是將感情融入眾生之中。這個我也說不太明白，我只是心里有這個體會。但是，人生必死，這是肯定的。何必害怕它呢？它始終要來，躲避不了的。況且變化始終要來，我們只要接受它就行，不要徒勞無功地企圖停止變化。”

    “太悲觀了吧，你的意思是，什么也不做，什么也不想，那不跟死人一樣？”

    “不對，變化，接受它，順應它，并且在它中間看到希望，這正是佛教最大的意義。正因為這世界有如此多的變化，才造成無限的可能。所以，佛教是最有希望的宗教。不要害怕死亡，死亡是跟新生一起的，當你意識到每一個死亡，都是給新生創造條件，你就不悲觀了。”
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