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    還有每月忌日，百事不利：每月初五、十四、二十三。

    我算了一下，突然想到一個(gè)日子，真是百事不利啊，這就是五月初五，它既上了楊公忌日，也上了每月忌日，這一天是端午節(jié)啊。本來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)該是大喜大利的，怎么還不吉利呢？況且，從易經(jīng)上講，五這個(gè)數(shù)字本來(lái)就是好的數(shù)字，比如九五至尊，比如五行。也許，五月初五，是傳說(shuō)中屈原投江的日子，大家為了紀(jì)念他，出于樸素的感情，認(rèn)為這天不吉利吧。

    但是，這里面記載的，不僅僅是巫術(shù)秘法之類(lèi)，對(duì)夢(mèng)的解釋也是其中一個(gè)重要的內(nèi)容。除了《周公解夢(mèng)》外，還記錄了大量歷史傳說(shuō)，并對(duì)這些傳說(shuō)進(jìn)行了解釋。這些傳說(shuō)有的是在真實(shí)的歷史中有記載的，有的則不是。這些夢(mèng)對(duì)中國(guó)民俗文化有很深的影響，有的已經(jīng)成為中華文化的一部分，不妨摘錄如下：

    夢(mèng)賜良弼。商朝偉大帝王武丁，父親喪三年，守孝時(shí)不說(shuō)一句話。有一天夢(mèng)見(jiàn)上帝賜給他一匹駿馬，醒來(lái)后，畫(huà)出圖形命人到處尋找，結(jié)果找到一個(gè)筑土砌墻的人，立他為相，取得天下。所以說(shuō)，這個(gè)良弼，就是良相的意思。

    夢(mèng)飛熊兆。姜太公直鉤釣魚(yú)于渭水之濱，依據(jù)《封神演義》記載，他當(dāng)時(shí)釣魚(yú)時(shí)還唱著一首歌謠：坐守蟠溪釣線長(zhǎng)，這個(gè)機(jī)關(guān)哪得知。只釣當(dāng)朝君與相，何嘗意在水中魚(yú)。當(dāng)然，這是傳說(shuō)。周文王夢(mèng)見(jiàn)飛熊之兆，太史古說(shuō)：主得王者師。后來(lái)文王尋訪到姜太公，在他的輔佐下，經(jīng)文王武王兩代，打敗商紂，取得天下。

    夢(mèng)賜蘭花兆。鄭文公有妾，夢(mèng)見(jiàn)天使賜蘭花、有異香，香氣入腹，于是懷孕，生楊公名蘭，享國(guó)四十余年，鄭國(guó)大治也。

    夢(mèng)爭(zhēng)赤陽(yáng)兆。秦始皇于御花園喝酒，忽然困倦睡覺(jué)，夢(mèng)風(fēng)一小兒從東方而來(lái)，青衣面如黑鐵，向前把太陽(yáng)抱住。這個(gè)時(shí)候，又從西方來(lái)一個(gè)紅衣小兒，對(duì)青衣兒說(shuō)：“且住！爾不可奪吾太陽(yáng)，我奉上帝令，吾掌管乾坤。”青衣兒不肯，連摔紅衣兒七十二跤，結(jié)果紅衣兒跳起來(lái)一拳就打死了青衣兒。紅衣兒說(shuō)：“他雖然英雄，怎么有我的富貴。”太陽(yáng)便走。秦始皇問(wèn)“你姓甚名誰(shuí)？”紅衣兒說(shuō)：“吾赤帝之子也”。所謂赤帝，就是劉邦的外號(hào)。

    夢(mèng)撥羊角兆。沛公當(dāng)亭長(zhǎng)時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)自己追一只羊，追上后，他把羊角和羊尾都撥掉了。當(dāng)時(shí)有人解釋說(shuō)，羊字去角去尾，不就是王嗎？

    夢(mèng)得禾失禾兆。后漢蔡氏在夢(mèng)中，取得禾穗，后來(lái)又丟失了。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫郭喬卿的人說(shuō)，禾失為秩，必得祿秩。后來(lái)，果然被封為司馬。

    這樣的故事很多，一一記錄耗時(shí)費(fèi)力。只記錄名字大概內(nèi)容而已：夢(mèng)武曲星，韓信，后來(lái)成大將軍。夢(mèng)木破天，王敦，想造反，夢(mèng)中表示：木破天是未字，不可造反。夢(mèng)蛆附尸，唐高祖李淵，群蛆共食億兆起附也，造反成功。夢(mèng)鸚鵡折翼，武則天，鸚鵡，武則天也，兩翼者，武之子也，預(yù)示武則天將傳位于子。

    諸如此類(lèi)，可以看出，這里解夢(mèng)的方法，有拆字的，有比喻的，有直接表示的，也有暗喻結(jié)果的。等等，如何解夢(mèng)，并求出今后事情的答案，這個(gè)，沒(méi)有統(tǒng)一方式，就當(dāng)聽(tīng)故事而已。

    吾道窮矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公久矣。夢(mèng)真有那么神奇嗎？我有一個(gè)方框形的黑暗隧道的夢(mèng)，反復(fù)出現(xiàn)，這又預(yù)示著什么呢？

    郭大師對(duì)此作何解釋呢？

    但是，對(duì)于我的思想來(lái)說(shuō)，我不敢輕易對(duì)不明白的事情、對(duì)沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的事情隨便相信的。中國(guó)古代許多文章，推理時(shí)仿佛振振有辭，但細(xì)想起來(lái)根本不講邏輯，這是最?lèi)毫拥牡胤剑菀渍`導(dǎo)人。

    比如有一個(gè)相聲說(shuō)，天有五行，人有五官，地有五方，人有五臟。就是承認(rèn)天人合一的基本原則，但對(duì)應(yīng)就是這么簡(jiǎn)單嗎？

    我想起自己讀的《古文觀止》，里面有個(gè)千古名篇《諫太宗十思疏》，名臣魏征寫(xiě)的，開(kāi)篇寫(xiě)到：“臣聞求木這長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必汮其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。”木長(zhǎng)必固根本，國(guó)安必積德義，這作為一個(gè)比喻，可以。但根本推導(dǎo)不出來(lái)啊，毫無(wú)邏輯可言。中國(guó)古代盡是這種文章，用比喻作推導(dǎo)，搞出一些似是而非的東西來(lái)。

    從教育學(xué)來(lái)說(shuō)，下定義不如打比方，但是光打比方是說(shuō)明不了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)的，必須要學(xué)會(huì)下定義，才能格物非致知。

    蘇東坡的詞：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，這是文學(xué)作品，但把它當(dāng)成嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)論文，就不對(duì)了。

    嚴(yán)肅的科學(xué)論文，在古代，應(yīng)該讀經(jīng)。嚴(yán)肅的社會(huì)政治課題，在古代，應(yīng)該讀史。這才是正經(jīng)讀書(shū)人該做的事情。

    我還記起了寧老將軍在寫(xiě)字時(shí)，鮑老板的恭維。龍虎之氣，不是畫(huà)畫(huà)，體現(xiàn)在書(shū)法的韻味之中。如果你真要形象地表現(xiàn)大氣的流動(dòng)運(yùn)行，畫(huà)畫(huà)和拍照就可以了。

    中國(guó)古代文化中，缺少對(duì)事物、對(duì)文字的精確定位，這是早年的藝術(shù)性學(xué)風(fēng)帶壞的。有人說(shuō)，漢字是獨(dú)立的字體，漢語(yǔ)是獨(dú)立的多重含義的字的組合，理解起來(lái)有相似性特征，沒(méi)有邏輯性特征。這種理論實(shí)在淺薄，企圖從文字本身來(lái)證明中國(guó)人沒(méi)有語(yǔ)言邏輯。但是，我們看看二千多年前的公孫子，也就是公孫龍，看看他的《白馬非馬論》、看看他的《堅(jiān)白論》，我們就知道，漢字的邏輯特征已經(jīng)被古代大師理解得非常清楚了，后人為什么不學(xué)呢？
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