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    這是文字本身的邏輯特征。文字與事實(shí)也有精確的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其偉大的典范就是《春秋》。孔子說：要是有人認(rèn)真讀了《春秋》，就大概明白我的心意了。所謂春秋筆法，是最精確最簡(jiǎn)潔的語言，來描寫歷史的大事件。對(duì)歷史事件本身的忠實(shí)，也就嚴(yán)格限制了語言的歧義，這就是孔子的偉大啊。但是，這樣的歷史，沒有多少人看得下去。人們總喜歡添油加醋的東西、總喜歡虛情假意的東西。于是，為了滿足粉絲庸俗的要求，后來就是左丘明的《左氏春秋》和呂不韋找人寫的《呂氏春秋》，有了一些小說的模樣了。大家一年，添油加醋后，銷售量猛增，這可是個(gè)好辦法。所以，后世小子們競(jìng)相模仿，編故事、搞傳奇的東西是塞滿了千年的書架，粉絲眾多。

    所以，在這個(gè)意義上說，我比較推崇韓愈的古文運(yùn)動(dòng)，文章的最高境界，應(yīng)該是：準(zhǔn)確。

    當(dāng)然，在郭大師這里，我們還學(xué)到了以前根本沒有接觸的東西：表文的格式。我們知道的表文，從古代典籍中最著名的，莫過于諸葛亮的前、后《出師表》，但具體的格式和寫法卻不甚明了。郭大師講，利用神仙的力量，就要按正規(guī)格式向神仙祈求，要祈求，就要有呈奏表文。現(xiàn)錄方士常用呈奏表文范例如下：

    久旱祈雨式。諸佛諸祖，大發(fā)慈悲，憫念愚氓無知。饑饉忍，從寬赦宥，格外施仁。敕命雨師發(fā)簿大施雨，行降不竭之甘霖，活無限之生命。五谷豐收蒸民乃粒。衣食既足，禮義可興，俾大小知識(shí)等，出外調(diào)賢，遇綠即化，開荒引眾，助道有貲，處處感銘。天和年年長(zhǎng)書，大有既內(nèi)外善信等，實(shí)沾圣澤于無涯矣。謹(jǐn)百拜冒瀆上奏，以聞。

    依據(jù)民國十一年（1922年）刊，古渝天德書坊存版的《應(yīng)用呈奏》所載，相傳水法祖師所著的抄本，大概有五十來個(gè)表文。郭大師將其收入資料中，發(fā)給大家，讓大家知道格式和內(nèi)容。

    這五十來個(gè)表文，也是過去陰陽先生的主要功能，主要內(nèi)容抄錄如下：久旱祈雨，久雨祈晴，息瘟疫，設(shè)立道舍，新進(jìn)求懺，新進(jìn)示開示，開洪舟，免關(guān)，示經(jīng)通用，領(lǐng)恩執(zhí)謝恩，祈消考懲，支持門戶懺悔，呂祖祛祟，捐貲助道，領(lǐng)恩出門，眾生出門開荒，出門歸家酬恩，求采取表，領(lǐng)火候表，求護(hù)道，知識(shí)年終懺悔，年氏呈奏費(fèi)用，復(fù)戒，更換師名，繳經(jīng)了愿，領(lǐng)袖投魔懺悔，眾生投魔懺悔，旁門求歸另行開示，冤現(xiàn)身或夢(mèng)中聞?dòng)懺﹤晟賾曰冢昀蠎曰冢迡D懺悔，初終起送即歸空，入棺殯殮，出柩掃煞，餞行柩，開山斬草，護(hù)土奠安，安山，知識(shí)應(yīng)九超撥，恩任應(yīng)九超撥，眾生懺悔，領(lǐng)袖懺悔，大知識(shí)懺悔，自生辰懺悔，父母生辰懺悔，慶師壽誕，病患保安，父母未進(jìn)保安，病患求懺悔，星辰不順祈禱，三元會(huì)大眾懺悔，肖標(biāo)影，解病中想食葷，歸空收殮，已素父母求超撥，薦先亡，薦恩師，薦有功眾生，總求超撥，薦婦女，薦超遭刑為道苦亡，已素父母忌日超撥，帶罪超撥，眾生應(yīng)九超撥，未進(jìn)同護(hù)道超撥，應(yīng)九超撥通用，中元超撥撥先亡父母，小祥大祥禪期薦撥。

    這些東西，基本上涵蓋了過去陰陽巫師所做的法事，這里出現(xiàn)得最多的是超撥，意思是本應(yīng)該入地獄的，用超人的力量，把他提拔起來，免得他受地獄之苦。

    郭大師還提到了一個(gè)慶祝表式，是專門用來祝賀神佛生日、成道日等紀(jì)念日子的呈奏表，由于內(nèi)容太多，所以就沒有在資料中涉及，但要大家都要注意。既然要神仙記住你，你得記住神仙，尤其是重要日子，記得上表祝賀。按他的介紹，估計(jì)有幾百個(gè)神佛先師，這個(gè)記憶起來比較繁瑣，所以不一一介紹。

    但我在聽他略講時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：在方士中，他們所謂的神仙，不僅有道教的，還有佛教的，甚至還有歷史人物，還有本門派先師或者其他門派的大神，反正，所有有名有姓的家伙，都在上面。這反映了民間神秘文化的特征，不管什么神仙，我都求一下，誰知道哪個(gè)神佛顯靈了呢？

    課上到這里，我自己總結(jié)了一下。覺得方術(shù)的理論體系很雜亂，基本上沒有基礎(chǔ)理論可言。為什么呢？因?yàn)樗皇亲诮蹋瑳]有哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，也沒有解釋世界的功能。它是否有道理，全憑大家觀察效果。

    這些所謂的知識(shí)，可以說是佛道雜陳，迷信與經(jīng)驗(yàn)交織，對(duì)老百姓心理起一些作用。但，我并不能就此否定鬼神的存在，也不能就此否定它的效果。因?yàn)椋瑢?shí)踐才能出真知。

    我們平常接觸的知識(shí)體系，有其研究問題的范疇，也就是學(xué)術(shù)的專業(yè)性，也就是學(xué)術(shù)的邊界。比如，你讓一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家去討論天體物理，這是不科學(xué)的。雖然二者都各算是科學(xué)體系。

    在我們生活的這個(gè)世界上，生物學(xué)家也不能窮盡生物界的知識(shí)，也無法在生物界建立一個(gè)無所不包的原則和體系。有植物、動(dòng)物、微生物等世界，按各自的規(guī)律存在，我們不能以動(dòng)物界的標(biāo)準(zhǔn)來否定微生物的存在，也不能以植物界的特征來描述病毒的生存。也許，鬼神真的存在，但它不在我們已知的知識(shí)體系中，所以，用已知來推測(cè)未知，是不可靠的。

    當(dāng)然，我也不能說鬼神一定存在，因?yàn)槲覜]有明確的證據(jù)。

    人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)細(xì)菌前，不知道它的存在，但它卻對(duì)我們無時(shí)不刻起著巨大的影響。如果胃里沒有酵母菌，我們就無法消化。但我們沒意識(shí)到它，它就不起作用了嗎？它一直在，等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。

    那么，我們是否把這些方術(shù)當(dāng)成試驗(yàn)手段，來驗(yàn)證鬼神是否存在呢？或許，這是一個(gè)方法。如果真像郭大師所說的那樣，鬼神雖然看不見摸不著，但它以它獨(dú)特的方式對(duì)我們起作用，如果我們能夠了解它作用的方式，并且能夠利用它的影響，那么，就可以豐富我們改造世界的手段了。

    千里眼是傳說，但科學(xué)家發(fā)明了電視，把傳說變成了現(xiàn)實(shí)；順風(fēng)耳是傳說，但今天使用的電話和收音機(jī)，不也實(shí)現(xiàn)了順風(fēng)耳的功能嗎？

    其實(shí)，說這么多，我內(nèi)心中，真正想知道的，是斷手人畫的那個(gè)地煞符，它真的有功能嗎？它如果有功能，是鬼神賦予的嗎？能不能化解呢？如果要化解，是不是要借助鬼神的力量？

    我有一個(gè)預(yù)感：一切答案，即將揭曉。


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