第一百六十四章 鬼怪特別多-《一名隱士的前半生》
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這是文字本身的邏輯特征。文字與事實(shí)也有精確的對(duì)應(yīng)關(guān)系,其偉大的典范就是《春秋》。孔子說:要是有人認(rèn)真讀了《春秋》,就大概明白我的心意了。所謂春秋筆法,是最精確最簡(jiǎn)潔的語言,來描寫歷史的大事件。對(duì)歷史事件本身的忠實(shí),也就嚴(yán)格限制了語言的歧義,這就是孔子的偉大啊。但是,這樣的歷史,沒有多少人看得下去。人們總喜歡添油加醋的東西、總喜歡虛情假意的東西。于是,為了滿足粉絲庸俗的要求,后來就是左丘明的《左氏春秋》和呂不韋找人寫的《呂氏春秋》,有了一些小說的模樣了。大家一年,添油加醋后,銷售量猛增,這可是個(gè)好辦法。所以,后世小子們競(jìng)相模仿,編故事、搞傳奇的東西是塞滿了千年的書架,粉絲眾多。
所以,在這個(gè)意義上說,我比較推崇韓愈的古文運(yùn)動(dòng),文章的最高境界,應(yīng)該是:準(zhǔn)確。
當(dāng)然,在郭大師這里,我們還學(xué)到了以前根本沒有接觸的東西:表文的格式。我們知道的表文,從古代典籍中最著名的,莫過于諸葛亮的前、后《出師表》,但具體的格式和寫法卻不甚明了。郭大師講,利用神仙的力量,就要按正規(guī)格式向神仙祈求,要祈求,就要有呈奏表文。現(xiàn)錄方士常用呈奏表文范例如下:
久旱祈雨式。諸佛諸祖,大發(fā)慈悲,憫念愚氓無知。饑饉忍,從寬赦宥,格外施仁。敕命雨師發(fā)簿大施雨,行降不竭之甘霖,活無限之生命。五谷豐收蒸民乃粒。衣食既足,禮義可興,俾大小知識(shí)等,出外調(diào)賢,遇綠即化,開荒引眾,助道有貲,處處感銘。天和年年長(zhǎng)書,大有既內(nèi)外善信等,實(shí)沾圣澤于無涯矣。謹(jǐn)百拜冒瀆上奏,以聞。
依據(jù)民國十一年(1922年)刊,古渝天德書坊存版的《應(yīng)用呈奏》所載,相傳水法祖師所著的抄本,大概有五十來個(gè)表文。郭大師將其收入資料中,發(fā)給大家,讓大家知道格式和內(nèi)容。
這五十來個(gè)表文,也是過去陰陽先生的主要功能,主要內(nèi)容抄錄如下:久旱祈雨,久雨祈晴,息瘟疫,設(shè)立道舍,新進(jìn)求懺,新進(jìn)示開示,開洪舟,免關(guān),示經(jīng)通用,領(lǐng)恩執(zhí)謝恩,祈消考懲,支持門戶懺悔,呂祖祛祟,捐貲助道,領(lǐng)恩出門,眾生出門開荒,出門歸家酬恩,求采取表,領(lǐng)火候表,求護(hù)道,知識(shí)年終懺悔,年氏呈奏費(fèi)用,復(fù)戒,更換師名,繳經(jīng)了愿,領(lǐng)袖投魔懺悔,眾生投魔懺悔,旁門求歸另行開示,冤現(xiàn)身或夢(mèng)中聞?dòng)懺﹤晟賾曰冢昀蠎曰冢迡D懺悔,初終起送即歸空,入棺殯殮,出柩掃煞,餞行柩,開山斬草,護(hù)土奠安,安山,知識(shí)應(yīng)九超撥,恩任應(yīng)九超撥,眾生懺悔,領(lǐng)袖懺悔,大知識(shí)懺悔,自生辰懺悔,父母生辰懺悔,慶師壽誕,病患保安,父母未進(jìn)保安,病患求懺悔,星辰不順祈禱,三元會(huì)大眾懺悔,肖標(biāo)影,解病中想食葷,歸空收殮,已素父母求超撥,薦先亡,薦恩師,薦有功眾生,總求超撥,薦婦女,薦超遭刑為道苦亡,已素父母忌日超撥,帶罪超撥,眾生應(yīng)九超撥,未進(jìn)同護(hù)道超撥,應(yīng)九超撥通用,中元超撥撥先亡父母,小祥大祥禪期薦撥。
這些東西,基本上涵蓋了過去陰陽巫師所做的法事,這里出現(xiàn)得最多的是超撥,意思是本應(yīng)該入地獄的,用超人的力量,把他提拔起來,免得他受地獄之苦。
郭大師還提到了一個(gè)慶祝表式,是專門用來祝賀神佛生日、成道日等紀(jì)念日子的呈奏表,由于內(nèi)容太多,所以就沒有在資料中涉及,但要大家都要注意。既然要神仙記住你,你得記住神仙,尤其是重要日子,記得上表祝賀。按他的介紹,估計(jì)有幾百個(gè)神佛先師,這個(gè)記憶起來比較繁瑣,所以不一一介紹。
但我在聽他略講時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象:在方士中,他們所謂的神仙,不僅有道教的,還有佛教的,甚至還有歷史人物,還有本門派先師或者其他門派的大神,反正,所有有名有姓的家伙,都在上面。這反映了民間神秘文化的特征,不管什么神仙,我都求一下,誰知道哪個(gè)神佛顯靈了呢?
課上到這里,我自己總結(jié)了一下。覺得方術(shù)的理論體系很雜亂,基本上沒有基礎(chǔ)理論可言。為什么呢?因?yàn)樗皇亲诮蹋瑳]有哲學(xué)思想的基礎(chǔ),也沒有解釋世界的功能。它是否有道理,全憑大家觀察效果。
這些所謂的知識(shí),可以說是佛道雜陳,迷信與經(jīng)驗(yàn)交織,對(duì)老百姓心理起一些作用。但,我并不能就此否定鬼神的存在,也不能就此否定它的效果。因?yàn)椋瑢?shí)踐才能出真知。
我們平常接觸的知識(shí)體系,有其研究問題的范疇,也就是學(xué)術(shù)的專業(yè)性,也就是學(xué)術(shù)的邊界。比如,你讓一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家去討論天體物理,這是不科學(xué)的。雖然二者都各算是科學(xué)體系。
在我們生活的這個(gè)世界上,生物學(xué)家也不能窮盡生物界的知識(shí),也無法在生物界建立一個(gè)無所不包的原則和體系。有植物、動(dòng)物、微生物等世界,按各自的規(guī)律存在,我們不能以動(dòng)物界的標(biāo)準(zhǔn)來否定微生物的存在,也不能以植物界的特征來描述病毒的生存。也許,鬼神真的存在,但它不在我們已知的知識(shí)體系中,所以,用已知來推測(cè)未知,是不可靠的。
當(dāng)然,我也不能說鬼神一定存在,因?yàn)槲覜]有明確的證據(jù)。
人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)細(xì)菌前,不知道它的存在,但它卻對(duì)我們無時(shí)不刻起著巨大的影響。如果胃里沒有酵母菌,我們就無法消化。但我們沒意識(shí)到它,它就不起作用了嗎?它一直在,等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。
那么,我們是否把這些方術(shù)當(dāng)成試驗(yàn)手段,來驗(yàn)證鬼神是否存在呢?或許,這是一個(gè)方法。如果真像郭大師所說的那樣,鬼神雖然看不見摸不著,但它以它獨(dú)特的方式對(duì)我們起作用,如果我們能夠了解它作用的方式,并且能夠利用它的影響,那么,就可以豐富我們改造世界的手段了。
千里眼是傳說,但科學(xué)家發(fā)明了電視,把傳說變成了現(xiàn)實(shí);順風(fēng)耳是傳說,但今天使用的電話和收音機(jī),不也實(shí)現(xiàn)了順風(fēng)耳的功能嗎?
其實(shí),說這么多,我內(nèi)心中,真正想知道的,是斷手人畫的那個(gè)地煞符,它真的有功能嗎?它如果有功能,是鬼神賦予的嗎?能不能化解呢?如果要化解,是不是要借助鬼神的力量?
我有一個(gè)預(yù)感:一切答案,即將揭曉。
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