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    在中國古代，出于君權(quán)神授的考慮，給了很多歷史人物或帝王將相一些突出的體貌特征的描寫。比如，寫劉備雙耳垂肩、雙手至膝，以突出他天賦異稟。如果說雙耳垂肩是抄襲佛教如來佛祖的描寫，那雙手到膝有什么特殊的意味嗎？我王班長也雙手到膝，除了搞笑或在打籃球時(shí)偶爾占點(diǎn)便宜，也并沒有特殊的異象啊？寫張飛豹頭環(huán)眼，主要是突出他的兇猛，寫項(xiàng)羽目生重瞳，想想就可怕，一個(gè)眼珠兩個(gè)瞳孔，不說他是個(gè)瞎子，看東西至少會(huì)有重影了，還打什么仗？就有點(diǎn)不正常了，這明明是有病嘛。

    中國老百姓接觸正史不多，常常把文學(xué)作品當(dāng)成歷史事實(shí)，把文學(xué)夸張當(dāng)成真實(shí)面貌，造成了許多誤會(huì)。說關(guān)羽面若朱砂，紅得不得了，那是心火上攻還是肝氣邪行，我不知道，反正不正常。如果按文學(xué)作品對(duì)包公面如黑炭的描寫，我時(shí)常懷疑，難道包公是非洲偷渡過來的，明顯不是中國人種嘛。

    江湖術(shù)士為了生意，拿這些來騙人，是可以理解的，但如果把這些特征作為相面的因素來夸大的話，那就越錯(cuò)越遠(yuǎn)了。

    在我預(yù)測實(shí)踐中，還有一個(gè)難題，就是對(duì)數(shù)字的把握。比如你說一個(gè)人未來將會(huì)時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，那么，究竟是哪一年、哪一天？

    聽朱老先生對(duì)女子天癸數(shù)七、男子天癸數(shù)八的描述，我聽出來，醫(yī)學(xué)對(duì)數(shù)字的理解有它成套的模式，這個(gè)模式是否適用于預(yù)測學(xué)？我想了解其中的機(jī)理。

    在周易研究的流派中，我知道有象、數(shù)、理的區(qū)分。其中的數(shù)，我也只知道個(gè)大略，并不精確，這極大地影響了預(yù)測結(jié)果的精確性。

    在重讀周易時(shí)，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)里面對(duì)數(shù)的描述。比如大衍之?dāng)?shù)五十有五，董老師告訴過我，這是從河圖洛書中畫，其中有個(gè)數(shù)獨(dú)框架可以說明這個(gè)數(shù)字一些的特點(diǎn)。在一個(gè)3*3的方格內(nèi)，分別填上1到9這九個(gè)數(shù)字，使其橫豎及斜線相數(shù)相加，都等于15，那么，這就組成一個(gè)完整的數(shù)獨(dú)模型。那么從1累加到10呢？就得到和為55，這就是大衍之?dāng)?shù)的來歷。所以，大衍之?dāng)?shù)表現(xiàn)在周易上，在古卜筮法中最為明顯，因?yàn)樗玫年炔輸?shù)就是55根。

    道家也尊崇周易，道家最重視對(duì)數(shù)的推算，甚至對(duì)天地有定數(shù)、王朝有氣數(shù)等，都用數(shù)來衡量。道家最重要經(jīng)典《道德經(jīng)》從哲學(xué)上，用數(shù)來描述世界的產(chǎn)生：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。所以數(shù)，也是道家的基礎(chǔ)。

    關(guān)于氣數(shù)，我在北大圖書館看到的《九皇新經(jīng)注解》中，有幾段很神秘的話：天地以數(shù)而運(yùn)，人物以數(shù)而生；生成也，以數(shù)敗壞也，亦以數(shù)仙；神隱括而不言，百姓日用而不知。此語中因一“數(shù)”字透出理、大、劫、氣四字來，亦以證數(shù)在道有若是這。大本乎先天而為真經(jīng)之用，到了后天便有劫數(shù)、氣數(shù)、一定之理數(shù)、大數(shù)；若修金丹者不能透澈真經(jīng)一藏之?dāng)?shù)，更難逃乎劫數(shù)、氣數(shù)、大數(shù)也，尚能知理數(shù)乎？此一段正道君提醒修煉人處。不各理可合數(shù)，數(shù)不可合劫數(shù)，可合氣而不可稱大；有劫無數(shù)猶可以逃，有數(shù)無劫亦可以生；劫數(shù)共一大數(shù)已定，理不能解，氣不能化。

    當(dāng)時(shí)，我看到這一段時(shí)，覺得無法理解，到今天，我覺得，以修煉成仙為目標(biāo)的道家，對(duì)數(shù)在實(shí)踐中的運(yùn)用和尊崇，是非常普遍和重要的。但在預(yù)測和天地運(yùn)行關(guān)系方面呢，也有另一篇首家經(jīng)典《度人妙經(jīng)》中，描寫了對(duì)數(shù)的把握和運(yùn)用的可能方式。

    運(yùn)度者，天地之?dāng)?shù)也。一陰一陽，天地之根，生死之根。所有終始，故有運(yùn)度之?dāng)?shù)。天數(shù)三十年一小變，百年中變，五百年大變；三大變?yōu)榧o(jì)，三紀(jì)為大備。

    天圓十二綱，地方十二紀(jì)，天綱三百六十日為運(yùn)關(guān)一周，地紀(jì)三千三百日推機(jī)一度。天運(yùn)關(guān)三百六十周為陽勃三百年，地推機(jī)三千三百度為陰蝕三萬年也。九千九百度則天地氣交九萬年，名曰大陽九大百六為大劫運(yùn)度，小陽九小百六小劫運(yùn)度，亦如大運(yùn)度之時(shí)。

    天氣窮于太陰即為火，地氣極于太陽即為水，二氣相反，萬物消化，然后元?dú)鈴?fù)合更為混沌，此為劫數(shù)運(yùn)度也。大劫之末，水火之災(zāi)上至三界之上，下極九地之下，并得化滅，毫末無遺，以合太空，永離生死，超凌三界，非世之常辭。

    在看到這一段時(shí)，覺得非常神奇，它把天地宇宙深化的時(shí)間規(guī)律都寫完了。但是，這種論段不是我第一次在這本書上看到，在《周髀算經(jīng)》、《史記》、淮南子》中也有零星提及，可見，在周易成書之時(shí)，這些關(guān)系宇宙時(shí)間規(guī)律的提法都已有芻形了。

    當(dāng)然，這些所謂天地之?dāng)?shù)，主要涉及的是太陽系中主要星球運(yùn)行的周期。比如一年三百六十天，與地球繞太陽一周的時(shí)間相當(dāng)。其中有幾個(gè)論點(diǎn)，讀來有似曾相識(shí)的感覺，因?yàn)樗粌H是天地自然規(guī)律，也與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律相關(guān)。
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