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    想講清楚三妻四妾制到底合不合理，確實還得長篇大論才行，因為哪怕到了后世，已經實行了一夫一妻制的新時代，關于此事，也還是公說公有理婆說婆有理，沒有統一的意見。

    當然，那是因為很少有人能站在一個極高的角度去分析。

    而鄭經，覺得自己在此事上的邏輯是清晰的，但要想把它給講清楚，卻得從根子上說起，因此必須得費上一番口舌。

    也好在他現在是在發展信眾，培養真理社的打手，因此多花點心思是值得的。

    “是的，真正心懷天下的圣人慮事，一定會追根溯源，從事情的本質去入手，再細細分辯其利弊，探索出真正符合全人類，而不是少數統治階層的道理。”

    長篇大論之前，他又一次定了個基調。

    德王妃立刻認可地點了點頭。

    畢竟在上次論道時，她曾聽過鄭經關于人之道真諦的論述，因此對于這一脈相承的基調，還是蠻認可的。

    “至于三妻四妾制的追根溯源，還是得從人性開始，也就是人性中的動物本能，天之道開始。”

    鄭經的長篇大論開始了。

    只不過這一開始，又將是敏感話題，但他已經顧不了那么多了。

    “眾所周知，交媾這一行為，是源自于動物本能，是因為繁衍后代的需要，其實在遠古時期，人亦是如此，只有繁衍出足夠多的后代，遠古人類才會變得更強大，才能在惡劣的環境中更有希望存活下來。”

    一個極為敏感的詞從他嘴里蹦了出來。

    哪怕他已經盡量文雅用詞，把交配換成了交媾，可還是讓眾女聽了又是臉泛桃花，齊齊腹誹了他一句：登徒子！

    唯有德王妃聽得面不改色，假裝鎮定地配合道：“有道理。”

    “而在遠古時期，是不存在婚配制度的，因此那個時代的交媾行為稍稍有點亂，基本上是不分場合，不分對象，雙方對眼了就行，跟動物無異，因此我們把那一時期，稱之為原始社會。”

    鄭經又大言不慚地給大家普及起了基本常識。

    “到了后來，遠古人類發現，沒有規矩的人類是沒有戰斗力的，因此人類社會逐漸發展成以血緣關系為紐帶的社會組織。

    “因為是以血緣關系為紐帶，所以負責生育的女性掌握著話事權，包括交媾權，因此后世把那一時期稱之為母系社會。

    “到了母系社會，交媾行為就不再是徹底的混亂了，而是變得亂中有序，由女性來決定誰有資格來跟她進行交媾。

    “當然，在那個時候，婚配制度還是沒有出現，因此那時的男女關系，只能說是事實上的一夫多妻制。

    “而且，交媾行為也不再是單純地為了繁衍后代，而是帶有了一定的愉悅和享受目的。”
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