第(1/3)頁 洪秀全矛盾的思想 洪秀全是中國近代初期農民運動的杰出領袖，也是中國歷史上罕見的農民運動思想家。其人生經歷坎坷曲折，充滿傳奇色彩；思想內涵豐富復雜，且變化劇烈，深受學界關注。 洪秀全（88），近代太平天國的創始人和思想指導者。原名仁坤，廣東花縣（今花都市）官祿人。 洪秀全出生于耕讀世家，從小聰明自負，但三次鄉試都失敗落選，第三次在廣州落選后已經歲了，受此打擊回家后重病一場。病中產生了一些幻覺，稱夢中有一老人對他說：奉上天的旨意，命他到人間來斬妖除魔。從此洪秀全言語沉默，舉止怪異。此時的洪秀全并不甘心于考試的失敗，在年后再一次參加了廣州的鄉試，結果還是以落選告終。這時洪秀全受到了梁發的《勸世良言》的影響，改信基督教的教義了。雖然未曾讀過《圣經》，洪秀全卻開始逢人便宣傳他所理解的基督教教義，并于87年創立拜上帝會，主張建立遠古“天下為公”的盛世。 8年月日，洪秀全發動金田起義，建國號太平天國，自稱“天王”。后定都南京，稱天京。8年冬，天京為清軍圍困，糧盡援絕。8年洪秀全病逝于天京，隨后天京城破，太平天國政權宣告結束。 洪秀全所著詩文及詔旨文告很多，留傳者已大略備于年后編輯出版的《太平天國》《太平天國史料》等書中。 洪秀全矛盾的革命思想 1撤去了孔丘牌位，但又沒和孔孟之道徹底決裂。8年，拜上帝教成立之后，洪秀全立即“將偶象掃除，并將塾中孔子牌位棄去”，但又把孔子和儒家的經典引入“三原”的內容，認為“孔孟之書不必廢，其中有合于天情道理亦多”。 2一面領導人民群眾進行反封建斗爭，一面又建立君主制度和等級制度。金田起義后，太平軍勢如破竹，主要是靠勞動人民的英勇戰斗。在浴血戰斗的同時，洪秀全又迫不及待地開創新朝，建立君主制度。在永安時就進行分封；進入天京之后，制定朝儀，講究排場，服飾輿馬儀衛稱呼，都有嚴格的規定。 3“大同”理想和創立新朝之間的矛盾。洪秀全既提出了“無人不均勻，無人不飽暖”，但又欽定了“功勛等臣，世食天祿”，所謂“人間天國”，最終不過是又一個新的朝代罷了。 《三原》中的平等平均思想 《原道救世歌》《原道醒世訓》和《原道覺世訓》被稱之為《三原》。在《三原》中，洪秀全把人分為肉體和靈魂兩個部分，肉體雖死而靈魂不滅。肉體生自父母，靈魂來自上帝。人的靈魂是從上帝一元之氣分散到人們肉體上而生成的。這樣，他把人的本質抽象為沒有任何區別的“氣”，在本體上肯定了人的平等地位，從而闡明了平等觀念的哲學根據。由此，他推論出人類社會必須具備的政治經濟平等觀念，他說：“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何得起爾吞我并之念。”在他看來，整個人類社會是一個天父上帝統馭之下的社會大家庭，通過家庭關系的紐帶，把人類牢牢結合在一起。他們都處于同等地位，不應該爭田產，更不應該存在壓迫和剝削的社會現象。 革命思想總綱《天朝田畝制度》 土地是農民的命根子，所以洪秀全要廢除封建地主土地所有制，均天下田給天下農民耕種，以實現“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的人人平等的理想社會。這個天國理想的宏圖，是太平天國立國的綱領性文件。然而，由于受時代和階級的局限，盡管它受到廣大農民的歡迎，喊出了農民對土地渴望的呼聲，但它只能成為一種烏托邦的空想。 嚴復（8），近代資產階級啟蒙思想家，翻譯家。初名傳初，后易名宗光，字又陵，又字幾道，別號尊疑尺盦等。福建侯官（今福建福州）人。 嚴復出生在一個醫生家庭里，8年考入福州船廠附設的船政學堂，學習英文及近代自然科學知識，五年后以優等成績畢業。1877年，他被派往英國海軍大學留學，留學期間跟日本的伊藤博文同班。畢業考試時，嚴復第一名，伊藤博文第二名，二人分別回國。日本明治天皇派伊藤博文做宰相，搞改革，歷史上叫做“明治維新”。改革成功，日本由那時候起就變成強國。 中國當時是慈禧太后當權，慈禧降旨讓嚴復在乾清宮見駕，想重用他。嚴復聽后心中大喜，以為從此要做一番事業了，但結果不盡人意。 8年，中國在中日甲午戰爭中失敗，嚴復深受刺激，開始翻譯多種西方資產階級自然科學和社會政治學論著，如赫胥黎的《天演論》斯密的《原富》斯賓塞的《群學肄言》穆勒的《群己權界論》和《名學》甄克思的《社會通詮》孟德斯鳩的《法意》以及耶芳斯的《名學淺說》等書。他還提出信達雅三條翻譯準則，至今仍為致力譯事者所尊崇，引為楷模。 物競天擇的天演哲學 嚴復對中國近代哲學的最大貢獻，是通過翻譯赫胥黎的《天演論》闡發了進化論思想。他把進化學說與中國固有的唯物主義傳統結合起來，形成了他的“天演哲學”。在社會歷史觀方面，嚴復也主張進化論，他認為“世道必進，后勝于今”。他認為進化原則也適用于人類社會倫理關系，認為人類社會是由各個個人組成的，社會歷史的進化是通過人的活動實現的。 人“與天爭勝” 嚴復十分重視荀子人力勝天的思想，提出“自由為體，民主為用”的主張，反映了新興資產階級的要求。認為只要人們積極奮斗，鼓民力開民智新民德，“與天爭勝”，國家和民族就可以轉弱為強，站立于世界之上。 矛盾中的認識論 嚴復大力提倡邏輯歸納法與演繹法，主張從實際經驗中間歸納出規律性的東西來。這是一種唯物主義思想。但嚴復過分強調感覺經驗，認為人的認識不能超越感覺的范圍，只有感覺才是可靠的，其經驗論中又含有不可知論的成分。 反宗教尊科學 嚴復在自然觀問題上，看到了宗教和科學的對立。他說：“大抵中外古今言理者不出二家。一出于教，一出于學。教則以公理屬天，私欲屬人；學則以尚力為天行，尚德為人治。言學者期于征實，故其言天不能舍形氣；言教者期于維世，故其言理不能外化神。”在科學與宗教的對立中，他站在科學一邊，反對宗教的唯心主義，稱贊“自達爾文出，知人為天演中一境，且演且進，來者方將。而教宗摶土之說，必不可信”，否定了宗教的創世說。 康有為（887），近代政治家思想家教育家。又名祖詒，字廣廈，號長素。廣東南海人，人稱康南海或南海先生。 康有為出身于士宦家庭，自幼學習儒家思想，受老師朱次琦的影響，青年時便重視“經世致用”之學。他早年去過香港上海等地，接觸到一些西方資本主義的事物，還攻讀了一些介紹西學的書，因而深感中國再也不能以“天朝上國”夜郎自大了，這使康有為的革新思想逐漸萌發，并把學習外國改良弊政當作救國救民的真理。 1888年，康有為到北京參加順天鄉試，借機第一次上書光緒帝，請求變法，但受阻未上達。8年后，他在廣州設立萬木草堂，收徒講學，弟子有梁啟超陳千秋等人。 8年，康有為到北京參加會試，得知《馬關條約》簽訂，聯合00多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達。當年5月底，他第三次上書，得到了光緒帝的贊許。7月，他和梁啟超創辦《中外紀聞》，不久又在北京組織強學會。 1897年，德國強占膠州灣，康有為再次上書請求變法。88年月日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為總理衙門章京，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。后因慈禧太后的干預，維新運動失敗。 康有為生平著作甚豐，《新學偽經考》《孔子改制考》《大同書》是他的代表作。他的資產階級改良路線的哲學理論基礎主要表現在如下幾個方面： “以元為體”的自然觀 康有為說：“元為萬物之本，人與天同本于元。”他把“元”“道”與“太極”一樣都作為超時空的神秘莫測的精神性實體，并把“元”看成產生宇宙萬物的總源。盡管他也說過“元者，氣也”，但他又把“氣”納入和“元”一樣的精神范疇。康有為還視“元”為有意志的人格神，“正”就是它的意志體現。他說：“《春秋》以元之氣正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正境內之治。”構造出一個元天王諸侯境內之治的世界序列，最終指向有神論。 發展變化著的人性論 康有為早年把人性看成是對“食味別聲被色”“視聽運動”的生理本能，屬于資產階級的自然人性論觀點。并以此強調后天學習的重要，還宣稱“無所謂大人小人”之別，主張資產階級的“人性平等”，進而肯定人們“去苦求樂”乃至追求發財致富的合法權利，反映了新生資產階級的利益要求。但到維新變法運動失敗后，他逐漸認為“性者，天賦之知氣神明，合于人身而不系于死生者”，人性被看成一種先驗的神秘的永恒的精神屬性。 三世說歷史進化論 康有為采用了《公羊》“三世”的形式，注入進化論思想，提出一種三世說歷史進化論。認為人類社會從蒙昧進化到文明，由君主專制的“據亂世”進化到君主立憲的“升平世”，而后再進化發展到民主的“太平世”，是歷史的必然。他認為當時中國的封建君主專制制度已不合時宜，應當被資產階級君主立憲制所代替。還認為，人類社會的進化發展，將必然到達理想的“大同”世界，以徹底實現資產階級的天賦人權民主自由平等博愛等原則。 譚嗣同（888），近代維新派政治家思想家。湖南瀏陽人。字復生，號壯飛。 譚嗣同是維新變法的積極參與者，“戊戌六君子”之一。百日維新失敗后，維新派面臨生命危險，但他拒絕了友人暫避的建議，選擇殺身成仁，以圖警醒世人，挽救變法，興邦強國。 譚嗣同的哲學代表作是《仁學》，其中反封建的激進思想，對資產階級革命民主派產生過積極的影響。 “仁為天地萬物之源” 譚嗣同認為世界是由物質的原質所構成，其本體是“仁”，世界的存在和發展都是由于“仁”的作用，故稱他的哲學為“仁學”。而“以太”（編者注：“以太”是古希臘人提出的假說，它究竟屬于物質范疇抑或屬于精神范疇，其說一直未定。二十世紀初在相對論基礎上建立起來的電磁學和光學理論，已經否定了這一假說。）則是溝通世界成為一個整體的橋梁。“以太”本身是“不生不滅”的，宇宙間各種事物，只有“變易”，沒有“存亡”；只有“聚散”，沒有“生滅”。肯定了自然界和人類社會不是靜止的停頓的，而是不斷運動變化和發展的，批判了“天不變，道亦不變”的封建頑固思想。從變易中論證其改革社會制度的政治理想。 “貴知不貴行”的認識論 在認識論方面，譚嗣同從“三界唯心萬物唯識”出發，否認物質世界存在的客觀性和人的感覺的真實性，認為這些都是虛幻不實的，主張通過“止觀”（“定慧”）這種宗教修持方式，得到神秘主義的“知識”，然后去把握超越現實世界的“真理”。由于他崇拜靈魂，輕視實踐，所以主張“貴知不貴行”，因為“知”屬于“靈魂之事”，而“行”屬于“體魄之事”，“行”有限而“知”無限，所以“行不能及知”。他由此寄希望于“心力”，夸大精神的作用，說“心力最大者，無不可為”。他認為中國的災難是由于中國“人心之多機械”，解救的辦法也就在去“機心”而歸于“仁”。 “以太即性”的人性論觀點 譚嗣同構建了以“以太”本體論為基礎的自然人性論，認為性為“以太之用”，本無善惡。在“名”的條件下，應以人的生而具有的自然本性為“善”，否定了儒家的先驗的性善論。張揚人性，肯定情欲的合理性，并以“仁通平等”的倫理模式，沖決綱常名教的羅網，從而開啟了中國人性思想的近代變革。 章太炎（88），近代民主革命家思想家著名樸學大師。初名學乘，字枚叔。后改名絳，號太炎，后又改名炳麟。浙江余杭人。 章太炎一生特立獨行卓爾不群，魯迅說:“我以為先生的業績，留在革命史上的，實在比在學術史上還要大。”在革命道路上，章太炎曾三次入獄。 第一次入獄是因為0年的“《蘇報》案”。章太炎應蔡元培之邀到上海推進教育會活動，并變《蘇報》為江南喉舌。為駁斥康有為的保皇論，章太炎發表了《駁康有為論革命書》，并為鄒容的《革命軍》一書作序。他的言論引起了清廷的震動和憤怒，租界工部局（警察局）到報社捕人。章太炎大聲說:“余人俱不在，要拿章炳麟，就是我！” 第二次入獄是因為08年的“《民報》案”。章太炎出獄后被孫中山迎至日本，加入同盟會，接任《民報》主編。《民報》逐漸成為揭露帝國主義封建主義，抨擊改良主義和無政府主義的陣地，引起清廷的恐慌和仇視。經交涉，日本政府出面封禁了《民報》，將章太炎傳入警署。后來，魯迅許壽裳等人替他交了罰金，才獲釋。 第三次入獄是指章太炎被袁世凱在北京禁錮三年。年月，章太炎因宋教仁被刺殺案怒不可遏，先在上海發表反袁文章，后又只身赴京當面討袁。袁世凱先將他拘在共和黨本部，繼又囚于龍泉寺，最后禁于錢糧胡同。年月，袁世凱憂懼而死，章太炎才獲自由。 作為國學大師，章太炎的思想表現在以下幾個方面： 前期的唯物主義本體論 章太炎前期的哲學思想以《訄書》《菌說》和《視天論》為代表。他肯定世界由物質構成，“空不足持世，惟實乃可持世。”并認為構成物質的最小單位是原子（阿屯）。他援引細胞學說，認為細胞是生命的基本結構。他還肯定世界的發展是由于物質力的運動而產生的，如在宏觀上他肯定各個天體因攝力和斥力的相互作用而“浮行太空”，并“以己力繞本軸，以攝力繞重心”；在微觀上認為構成物質的原子由于內部引力和斥力的相互作用，不斷處于分解和結合的運動狀態，“相易相生相摩”，由此出現運動和變化。 前期的認識論觀點 在認識論方面，章太炎信仰感覺來源于物質的反映論，說“知識之全體，亦不能出乎官骸之外”，他把荀子的以目辨色以耳辨聲以舌辨味等“緣天官”的認識論稱為“天下之公言”，而將視客觀事物為主觀幻化的唯心論叫做“一人之私言”。后來，章太炎又進一步認識到僅僅依靠感覺是不夠的。于是，他以荀子墨子的邏輯學理論為基干，結合西方和印度的邏輯學，力圖建立自己的邏輯學體系，以克服王守仁“致良知”的唯心論與顏元經驗論的失誤，使人求得真知。 前期的無神論思想 章太炎否認鬼神，反對宗教神學。他認為鬼神之說，是由于人們不能對自然現象作出科學解釋而杜撰的欺人之談。他用近代的自然科學知識解釋人之死亡，并以達爾文的生物進化論來說明人體的形成，用拉馬克的“用進廢退”解釋動物器官的變化，部分地說明了客觀環境和實踐與人群進化的關系。他還寫了《無神論》，運用形式邏輯的推理證明基督教上帝創世說和上帝“全知全能”的謬誤。 后期的唯心主義思想 0，章太炎提倡建立法相唯識宗的新宗教。他說，“今之立教，惟以自識為宗。識者云何？真如即是惟識實性，所謂圓成實也”。他把“識”（精神觀念）看成唯一真實的存在，把物質世界看成“識”變現出來的假象。他還引證費希特的主觀唯心主義哲學，把“自我”看成一切的發端，并且由這種“一切唯識”的唯心主義出發，取消主觀與客觀的對立，化解一切差別和矛盾，終于形成“萬物一齊”的相對主義，主張消泯彼此是非大小文明野蠻的界限，達到“物亦非境，識亦非境，則有無之爭自絕”的境界。 孫中山（8），近代民主革命的偉大先行者。名文，字德明，號日新，后改逸仙。在日本從事革命活動時曾化名中山樵，故后人稱其為“中山先生”，其后此稱謂便逐漸演化為孫中山。廣東香山（今中山市）翠亨村人。 孫中山出生于一個農民家庭，小的時候家里很窮，他很早就開始參加各種農務勞作，直到0歲才進本村的私塾讀書。在私塾里，每天除了練字，就是背誦《三字經》《千字文》和四書五經，孫中山對這種傳統的封建教育方式很不滿。 8年孫中山畢業于香港西醫書院，他在行醫過程中感受到要救人必先救國。8年，他寫了《上李鴻章萬言書》，提出興利除弊改良政治的方法，但被李鴻章斷然拒絕。于是赴檀香山成立興中會，誓要推翻滿清。0年，孫中山在日本聯合華興會光復會等革命團體成立中國同盟會，被推為總理。年辛亥革命后被十七省代表推舉為中華民國臨時大總統。0年，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。 孫中山在總結概括豐富的革命經驗和教訓的基礎上，吸收世紀0世紀初的自然科學新成果，基本形成了一個具有中國近代特色和資產階級民主革命精神的哲學體系。 以進化論為哲學基礎 孫中山的哲學基礎是達爾文的進化論。他認為世界是進化發展的，其經歷了“物質進化之時期”，到“物種進化之時期”，再到“人類進化之時期”的過程。他提出了“生元說”，把細胞看作是生物的“原子”，稱之為“生元”，認為生元有知。在物質與精神的關系上，孫中山從自然界的本原是物質，生物和人類都是由物質進化而來的觀點出發，認為物質是“體”，精神是“用”，只有人類這種高度進化的物質之“體”，才具有精神的作用；而精神一旦從物質中產生就能“制馭”物質。 知難行易 在知行問題方面，孫中山力辟“知易行難”說，倡導“知難行易”。其知行學說的基本出發點是先有事實，才發生言論。認為可以被“明白了解”的宇宙萬物及其進化是人類認識“智”的范圍和對象，表現了唯物主義反映論的特點。同時，孫中山主張“先行后知”，認為“先行后知，進化之初級也；先知后行，進化之盛軌也”，人類獲得知識的過程是由“行”到“知”，再由“知”到“行”的過程。“以行而求知，因知以進行”，既強調求知的途徑是“要靠實地去考察”，又強調以“知”促進“行”的能動作用，這是一個相生相長不斷前進的進化過程。 進化的社會歷史觀 孫中山把進化論運用于人類社會，認為人類社會是由“物種進化”而來的。它本身又在不斷進化著，即由“洪荒時代”到“神權時代”，到“君權時代”，再到“民權時代”。“人類求生存才是社會進化的原因”，“所以民生問題才可說是社會進化的原動力”，認為社會歷史進化的原動力不是英雄人物，而是“群眾心理”，陷入了歷史唯心主義。 梁啟超（87），近代思想家文學家學者。字卓如，一字任甫，人稱任公，號飲冰子，或署飲冰室主人。廣東新會人。 梁啟超早年接受正統的傳統教育，17歲中舉，歲與老師康有為發起“公車上書”，88年的百日維新更使他名滿天下。但梁啟超一生有三次重大的政治轉變，以至人們稱其為“多變的梁啟超”。 第一次重大轉變發生于戊戌政變后的第二年。梁啟超與同在日本的孫中山密切往來，漸有贊成革命之意，并計劃放棄保皇路線，撮合孫中山康有為合作。合作沒有成功，梁啟超遭受到康有為等人的唾棄，被斥為“叛徒”。 第二次轉變為0年。梁啟超從美洲游歷回來，政治立場急劇改變，8年以來所信奉的“破壞主義”與革命排滿政策等主張被棄，轉回到堅決捍衛君主立憲的立場，并發表影響甚大的《開明專制論》，與孫中山的同盟會展開激烈論戰，再次成為維新黨人的中堅。 第三次轉變是年，梁啟超從歐洲游歷回來，他目睹了歐美列強在凡爾賽和會上的嘴臉，稱歐洲文明已窮途末路積重難返，中國不必效法，主張走中國自己的現代化道路。而他所謂中國自己的路，便是以傳統文明為思想內核，盡棄西方文明。也就是說，此時的梁啟超已成為傳統思想與傳統制度的皈依者。 雜糅的哲學本體觀 梁啟超的哲學是儒學佛學和西方資產階級唯心主義的混合。戊戌政變后不久，他曾就世界的本原問題復述了佛學“境由心造”的觀點，說“天下豈有物境哉？但有心境而已”，這是對陸王之學“心外無物”的簡單承襲。稍后在0年，他又通過日本給中國輸入了馬赫主義哲學。把客觀事物說成是“我”的感覺的產物，就是馬赫主義的最純粹的唯我論。 理論先于實踐的認識論 在認識論上，梁啟超否認實踐第一的觀點，認為先有思想和理論，然后才有“事實”和“實事”。他說：“思想者，事實之母也。欲建造何等之事實，必先養成何等之思想。”由強調思想理論的能動作用，到完全顛倒了實踐和認識的關系。因此他也贊賞王守仁的“致良知”說，認為王學是“今日學界獨一無二之良藥”。他還宣傳康德唯心主義的先驗論，認為康德哲學也是“以良知說本性，以義務說倫理”，而“陽明之良知，即康德之真我，其學說之基礎全同”。 英雄造時勢 第(1/3)頁