第(2/3)頁 梁啟超說：“世界者何？豪杰而已矣。舍豪杰則無有世界。”又說：“世界果借英雄而始成立乎？信也。吾讀數(shù)千年中外之歷史，不過以百數(shù)十英雄之傳記磅礴充塞之，使除出此百數(shù)十之英雄，則歷史殆黯然無色也。”不過梁啟超在宣傳“英雄固能造時勢”的同時，也說“英雄與時勢互相為因，互相為果”，“時勢亦能造英雄”。 新民思想 梁啟超在他創(chuàng)辦的《新民叢報》上，提出了近代中國歷史上“欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民”的全新命題，主張“新民之道”當(dāng)在“新民德開民智鼓民力”。之后他又寫出洋洋十余萬言的《新民說》，猛烈抨擊中國封建專制統(tǒng)治，深刻剖析專制政體下中國人的奴隸主義劣性，號召國人徹底“破壞”封建舊政體，培養(yǎng)公德自由自治自尊進(jìn)步毅力尚武進(jìn)取冒險權(quán)利義務(wù)等現(xiàn)代國民新品質(zhì)新道德，建設(shè)新的國民政體國家。這種新民思想使當(dāng)時的青年知識分子耳目一新，引導(dǎo)他們先后走上改造國民性變奴隸為國民的思想解放之路，為以后的新文化運(yùn)動打下了一定基礎(chǔ)。 熊十力（888），著名哲學(xué)家，新儒家開山祖師，國學(xué)大師。原名升恒，號子真，晚年號漆園老人，黃岡（今團(tuán)風(fēng)）縣上巴河張家灣人。著有《新唯識論》《原儒》《體用論》《明心篇》《佛家名相通釋》《乾坤衍》等書。 熊十力自幼即與眾不同，獨具才思十六七歲時，他讀到陳白沙的“禽獸說”，從中領(lǐng)悟到人生之意義與價值，絕非是趨利避害去苦就樂等外在滿足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價值，體識至大至剛之“真我”，以合于天地萬物之理。這一覺悟基本上奠定了他以后的治學(xué)方向。 熊十力歲從軍，0年考入湖北陸軍特別小學(xué)堂，在校期間，加入武昌“科學(xué)補(bǔ)習(xí)所”“日知會”等反清革命團(tuán)體，武昌起義后參加光復(fù)黃州活動，后赴武昌，被任命為湖北軍政府參謀。7年赴廣州參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“護(hù)法運(yùn)動”。失敗后，決意專心從事哲學(xué)研究。8年月日因病在上海逝世。 熊十力的哲學(xué)，大致經(jīng)歷了由融儒入佛到儒佛同參，再到融佛入儒歸宗儒學(xué)的演進(jìn)歷程。他的“新唯識論”哲學(xué)思想體系建構(gòu)宏偉，構(gòu)思奇巧，富有創(chuàng)發(fā)，獨具特色。 哲學(xué)就是本體論 熊十力說：“吾學(xué)貴在見體。”“體”即是本體，熊十力的學(xué)說可以說就是有關(guān)本體論的哲學(xué)。熊十力提出要將科學(xué)與哲學(xué)區(qū)分開來，科學(xué)是向外的，是研究自然世界的具體知識，而哲學(xué)的目的是認(rèn)識宇宙人生之源。科學(xué)所使用的工具是理智，而哲學(xué)則要靠直覺悟性。熊十力還認(rèn)為哲學(xué)講的本體就是本心，就是從孔孟直到宋明理學(xué)所講的“仁體”。本心是萬有的根源，它在不同的場合具有不同的表現(xiàn)方式，如傳統(tǒng)哲學(xué)說的“天”“命”“道”“性”“理”“仁”“誠”等，都是本心的別名。熊十力所講的，即是傳統(tǒng)儒家所強(qiáng)調(diào)的人之道德本性。本心是道德的源泉，是唯一真實的自我，是生命的本質(zhì)存在。 體用不二 熊十力對體用范疇作了規(guī)定，他說：“宇宙實體，簡稱體；實體變動，遂成宇宙萬象，是為實體之功用，簡稱用。此中宇宙萬象一詞，為物質(zhì)和精神現(xiàn)象之通稱。”用西方哲學(xué)的術(shù)語來說，就是本體與現(xiàn)象。但熊十力反對西方哲學(xué)將體與用割裂，他主張“體用不二”。本體是一個“無定在而無所不在”的，不是離用而另外有一個被稱之為體的東西；也不是由體派生出來用。熊十力用“即體即用，全用即體”來描述體用的這種“不一不異”的關(guān)系，說明體既不是時間上在先，派生出用，也不是邏輯在先而凌駕于用之上。實體即功用，不可在功用外求實體。 熊十力的心性論 熊十力討論本體論問題，主要不是為了說明世界的本原問題，而是為了解決人的問題。他提出了本心和習(xí)心的概念。本心是人本來的心，是人心之真的自己。習(xí)心的內(nèi)容發(fā)生于人的后天受得的習(xí)氣。熊十力認(rèn)為習(xí)心的產(chǎn)生是必然的，人生而有欲，會生習(xí)心，如果縱欲就會物化。對這個矛盾的解決，不能采取完全滅人欲的方式，而應(yīng)用本心統(tǒng)攝習(xí)心，達(dá)到情與理的和諧統(tǒng)一。 性智與量智的認(rèn)識論 熊十力將本心與習(xí)心稱做性智與量智。在本體論上為本心和習(xí)心，在方法論上則為性智與量智。量智即人們通常所謂的理智，它是科學(xué)所憑借發(fā)展的工具。性智則是人類具有的一種自我認(rèn)識和自我超越的能力。量智的目的是向外求理，解決經(jīng)驗世界的問題，不能解決形而上學(xué)問題，不能實現(xiàn)人的自我認(rèn)識。性智的目的是反求內(nèi)省，使人覺悟到“吾心之本體即是天地萬物之本體”，以此來達(dá)到天人合一。 胡適（8），現(xiàn)代學(xué)者，歷史家文學(xué)家哲學(xué)家。原名洪骍嗣糜，字希疆，后改名適，字適之，安徽績溪人。主要著作有《胡適文存》《胡適論學(xué)近著》《白話文學(xué)史》《中國哲學(xué)史大綱》等。 胡適生于一個世代經(jīng)商的家庭里，兩三歲時就在父親的教導(dǎo)下開始認(rèn)字，背誦《三字經(jīng)》《千字文》，歲后入家塾。不幸的是，父親在胡適不滿歲時便因病去世了。此后便由母親馮順弟擔(dān)負(fù)起教育胡適的重任。 0年，胡適考取庚子賠款第二期官費生赴美國留學(xué)，在康乃爾大學(xué)先讀農(nóng)科，后改讀文科，年往哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)，學(xué)于哲學(xué)家約翰杜威。7年通過哥倫比亞大學(xué)博士論文考試，同年夏天回國。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一。 胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威教他怎樣思想。 實用主義哲學(xué) 實用主義，又稱實驗主義工具主義效用主義等，是世紀(jì)70年代在美國本土出現(xiàn)的一種人本主義思潮。后來逐漸發(fā)展成為一種代表“美國精神”的哲學(xué)。0世紀(jì)初傳入中國，約翰杜威親自到中國，并與他的學(xué)生胡適和陶行知一起介紹實用主義，使之成為當(dāng)時在中國比較有影響的西方哲學(xué)之一。 實用主義經(jīng)驗論 經(jīng)驗是實用主義哲學(xué)最基本的概念，其理論認(rèn)為，經(jīng)驗具有本體論意義，世界上一切事物都可以歸于經(jīng)驗，只有經(jīng)驗是真實的存在。胡適認(rèn)為“經(jīng)驗”是客觀的世界與人的行動的統(tǒng)一，是主觀與客觀的統(tǒng)一。他介紹的實用主義經(jīng)驗論有以下幾方面的性質(zhì)：第一，經(jīng)驗就是實在。第二，經(jīng)驗具有客觀的因素，因為認(rèn)識主體不可能憑空得到經(jīng)驗，它必須經(jīng)驗著什么。同時它又具有主觀的因素，因為即使是客觀存在著的事物，只要它與主觀不發(fā)生關(guān)系，就沒有被經(jīng)驗著，就沒有意義，就不能稱為“實在”。第三，實用主義將實在歸為經(jīng)驗，又將實在的意義歸為實際的效果，而這種效果又是相對于人而言的。第四，經(jīng)驗不單具有本體論的意義，而且還具有認(rèn)識論的意義。 實用主義哲學(xué)體系中的真理觀 在實用主義者看來，真理的意義就在于效用，效用既是真理的本質(zhì)，也是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。胡適認(rèn)為，真理首先不是對客觀實在的反映，而是一種主觀意識的狀態(tài)。真理不是永遠(yuǎn)不變的。實用主義的真理觀有以下幾個方面的內(nèi)容：首先，真理也是一種經(jīng)驗。第二，真理是相對的。第三，真理的標(biāo)準(zhǔn)是效用。 實用主義方法論 實用主義者是特別重視方法問題的。他們宣稱，他們之所以與傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義不同，就在于他們把傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論和認(rèn)識論變成了一種純粹的方法。 胡適在《實驗主義》一書中，介紹了杜威的“五步法”：1疑難的境地；2指定疑難之點究竟在什么地方；3假定種種解決疑難的方法；4把每種假定所含的結(jié)果想出來，看看哪個假定能夠解決這個困難；5證實這種解決使人相信，或證明這種解決的謬誤，使人不相信。 胡適將杜威的“五步法”縮為兩步，即他“大膽的假設(shè)，小心的求證”的“十字真言”。所謂“大膽的假設(shè)”，即敢于懷疑前人認(rèn)為無可懷疑的絕對真理。胡適提出的這種方法，對當(dāng)時的中國來說，提出了一種新的思想方法。 新儒學(xué)又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟張君勵熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。 梁漱溟（888），著名的思想家教育家愛國民主人士，原籍廣西桂林，生于北京。著有《中國文化要義》《印度哲學(xué)概論》《朝話》《漱溟卅前文錄》《漱溟卅后文錄》等。 梁漱溟的一生充滿了傳奇色彩：只有中學(xué)畢業(yè)文憑，卻被蔡元培請到全國最高學(xué)府北京大學(xué)教印度哲學(xué)；在城市出生成長，卻長期從事鄉(xiāng)村建設(shè)；一生致力于研究儒家學(xué)說和中國傳統(tǒng)文化，是著名的新儒家學(xué)者，可是卻念念不忘佛家生活……他一生不斷追求的兩個問題：一是人生問題，即人為什么活著；二是中國問題，即中國向何處去。 宇宙與人生 梁漱溟在哲學(xué)上吸收了柏格森的“生命哲學(xué)”觀點，融合孔子孟子和王守仁的哲學(xué)，在本體論方面認(rèn)為只有與“已成的我”相對立的“現(xiàn)在的我”（心精神）才是真實的存在。他把整個宇宙看成是人的生活意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認(rèn)為“宇宙實成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”。 “三量說”的認(rèn)識方法和人生觀 梁漱溟認(rèn)為：“一切知識無外現(xiàn)比非量。”他從唯識宗的三種認(rèn)識方法現(xiàn)量比量非量來指代人類認(rèn)識中的感覺理智和直覺。從這三種方法出發(fā)，形成三種不同的文化。 梁漱溟認(rèn)為人生所遇到的問題大致有三種：第一種是人與物質(zhì)世界的關(guān)系問題。第二種是人同其他人的關(guān)系問題。第三種是人的終極關(guān)懷問題，即人人都要遇到死亡的問題。在人類初級階段，人以理智的方法來征服自然，獲得生存條件。在第二階段，人利用建立在良知（直覺）上的道德，建立起人類社會的準(zhǔn)則。而在第三階段，在面對死亡的問題上，只有用唯識宗的“現(xiàn)量”（感覺）的方法，才能認(rèn)識人生真相。在對這三個問題的解決中，人類建立起三種不同的文化模式：西方文化中國文化和印度文化。 三路向的文化哲學(xué) 西方文化“遇到問題向前下手”，是意欲向前要求為其根本精神的方式。中國文化在遇到問題時是“轉(zhuǎn)換的自己的態(tài)度，就在這個境地上求解決”的方式。印度文化“遇到問題反身向后要求取消這個問題以求這個問題的解決”的方式。梁漱溟認(rèn)為這三種文化路向是人類文化發(fā)展的必經(jīng)階段，西方文化已經(jīng)發(fā)展到了盡頭，人類現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)展中國文化，而印度文化的復(fù)興則在中國文化之后，距現(xiàn)今社會還早得很。中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國文化復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。 金岳霖（88），現(xiàn)代哲學(xué)家邏輯學(xué)家。字龍蓀，湖南長沙人。 金岳霖于年入北京清華學(xué)堂，年在美國賓夕法尼亞大學(xué)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)政治學(xué)，獲哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位。之后在英德法等國留學(xué)和從事研究工作。年回國，年在北京清華大學(xué)任教授，創(chuàng)辦清華大學(xué)哲學(xué)系。以后任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授清華大學(xué)哲學(xué)系主任和文學(xué)院院長北京大學(xué)哲學(xué)系教授和系主任中國科學(xué)院和中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員和副所長。年被選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員，7年被選為中國邏輯學(xué)會會長。8年0月日，在北京寓所逝世，享年0歲。 金岳霖一生從事哲學(xué)和邏輯學(xué)的教學(xué)研究和組織領(lǐng)導(dǎo)工作，是最早把現(xiàn)代邏輯學(xué)系統(tǒng)地介紹到中國來的邏輯學(xué)家之一。他把西方哲學(xué)與中國哲學(xué)相結(jié)合，建立了一套獨特的哲學(xué)體系，是中國現(xiàn)代最有成就的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家。張申府曾說：“如果中國有一個哲學(xué)界，金岳霖先生當(dāng)是哲學(xué)界的第一人。”馮友蘭認(rèn)為，金岳霖在中國現(xiàn)代思想史上占據(jù)“三個第一”，即“中國第一個真正懂得近代邏輯學(xué)的人”，“中國第一個懂得并且引起現(xiàn)代邏輯學(xué)的人”，“是使認(rèn)識論和邏輯學(xué)在現(xiàn)代中國發(fā)達(dá)起來的第一個人。” 金岳霖創(chuàng)建的哲學(xué)體系，其中包括本體論和知識論。《論道》一書是他的本體論；《知識論》一書是他的知識論，即通常所說的認(rèn)識論。他的知識論是以他的本體論為基礎(chǔ)的。 《論道》中的本體論思想 《論道》是金岳霖在抗日戰(zhàn)爭期間完成的一部重要著作，是中國現(xiàn)代哲學(xué)中系統(tǒng)最完備最富有創(chuàng)造性的本體論專著。他在書中提出了“道”“式”“能”三個基本哲學(xué)范疇，認(rèn)為個別事物都具有許多“殊相”，而殊相表現(xiàn)“共相”。個別事物還具有一種不是殊相或共相的因素，這就是“能”。那些可以有能但不必有能的“樣式”就是可能。由所有可能構(gòu)成的析取就是“式”。他認(rèn)為，能出入于式中的可能是事物的變動生滅乃至整個現(xiàn)實世界的過程和規(guī)律，也就是“道”。 《知識論》中的認(rèn)識論思想 《知識論》是關(guān)于知識的普遍規(guī)律的理論體系。《知識論》肯定現(xiàn)實世界是獨立于人和任何認(rèn)識者的，又是可以認(rèn)識的。因為每一類認(rèn)識者都有正常的感覺知覺，都可以用感覺知覺去接受外界事物呈現(xiàn)在認(rèn)識者面前的所與，并從所與的殊相中抽象出共相，以形成意念。意念和概念同時具有摹狀和規(guī)范兩種性質(zhì)，用意念和概念去摹狀和規(guī)范所與的結(jié)果就是經(jīng)驗。外界事物呈現(xiàn)于不同種類的認(rèn)識者的所與是可以不同的，但意念和概念具有的抽象性和普遍性，是各類認(rèn)識者共同的。本然世界是可以通過意念概念來認(rèn)識的。 《知識論》一書在中國哲學(xué)史上第一次建構(gòu)了一個系統(tǒng)的完整的知識體系，它也是中國哲學(xué)史上第一部技術(shù)性很高的哲學(xué)專著，為中國哲人在世界哲學(xué)領(lǐng)域里爭得較高的地位作出了重要貢獻(xiàn)。 馮友蘭（80），現(xiàn)代杰出的思想家哲學(xué)家。字芝生，河南唐河縣人。 馮友蘭的墓碑上寫著“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”。“三史”就是《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》，合編為《三松堂全集》。“六書”就是《新理學(xué)》《新知學(xué)》《新原道》《新原人》《新世訓(xùn)》《新事論》，統(tǒng)稱“貞元六書”。 馮友蘭稱自己的哲學(xué)為“新理學(xué)”，認(rèn)為它是“接著”宋明理學(xué)講的，而不是“照著”講的，這其中有自己哲學(xué)體系的創(chuàng)新性。它所“新”的地方在于，借鑒了西方新實在論和實用主義哲學(xué)，將宋代形成的“儒釋道三教合流”的儒家思想推進(jìn)到一個新的階段。 人生四境界 馮友蘭認(rèn)為，人生境界的問題，既是一個“覺解”的問題，又是一個“意義”的問題。他認(rèn)為，人之所以異于禽獸，在于人有“覺解”。按照覺解程度和意義的不同，馮友蘭將人的精神境界分為四個層次：自然境界，其行為只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣；功利境界，其行為是“為利”的；道德境界，其行為是“行義”的；天地境界，其行為是“事天”的。哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。 據(jù)說，馮友蘭在西南聯(lián)大教書時，留有長髯，身穿長袍，頗有道家氣象。一天，他去授課，路遇金岳霖。金岳霖問：“芝生，到什么境界了？”馮有蘭答：“到天地境界了。”兩人大笑，擦身而過，各自上課去了。 新理學(xué)的四個觀念 在《新理學(xué)》中，馮友蘭依據(jù)邏輯分析法構(gòu)造了一個形上學(xué)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，有四個主要觀念： 1“理”。“理”是宇宙間一切事物形成的根據(jù)和普遍規(guī)則，即任何事物存在都有它存在的依據(jù)和規(guī)則，一物有一物的道理，沒有道理就沒有事物。 2“氣”。“氣”是宇宙間一切事物存在所需要的抽象意義上的材料，即任何事物如沒有材料，則其依據(jù)和規(guī)則便沒有運(yùn)用的對象，沒有客觀的材料道理便沒有載體，道理也就不能展現(xiàn)。 3“道體”。“道體”是宇宙間一切事物的運(yùn)動或生命狀態(tài)，材料與道理之結(jié)合必然表現(xiàn)為運(yùn)動或生命狀態(tài)，否則它們之間也不能相互依存和證明。 4“大全”。“大全”是一個邏輯的“宇宙”，即一切材料必然依照一切道理而處于永恒的運(yùn)動狀態(tài)和過程，這是對宇宙萬物的總概括，可以稱為“一”或“存在”。 馮友蘭認(rèn)為，這些觀念“可使人知天，事天，樂天，以至于同天”。 新理學(xué)的方法論 《新知言》是專門講哲學(xué)方法論的。他認(rèn)為：“真正形上學(xué)的方法有兩種：一種是正底方法；一種是負(fù)底方法。正底方法是以邏輯分析法講形上學(xué)。負(fù)底方法是講形上學(xué)不能講，講形上學(xué)不能講，亦是一種講形上學(xué)的方法。”“正的方法的實質(zhì)，是說形上學(xué)的對象是什么；負(fù)的方法的實質(zhì)，則是不說它。這樣做，負(fù)的方法也就啟示了它的性質(zhì)的某些方面，這些方面是正的描寫和分析無法說出的。”也就是說“正底方法是從正面講形上學(xué)，負(fù)底方法是從側(cè)面講形上學(xué)。” 賀麟（0），現(xiàn)代哲學(xué)家翻譯家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。字自昭，四川成都金堂人。 賀麟8歲入私塾讀書，不久隨姑太到鎮(zhèn)上讀小學(xué)。雖然所學(xué)仍不外乎《四書》《五經(jīng)》，且重在記誦而輕乎理解，但幼年賀麟?yún)s憑其聰慧，亦稍能領(lǐng)悟儒家思想之奧義而深受其熏陶，尤其是對宋明理學(xué)，雖只是一知半解，淺知粗義，但卻特別感興趣，這為他后來研習(xí)國學(xué)打下了基礎(chǔ)。年考入北京清華學(xué)校；年赴美國奧柏林大學(xué)留學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位；8年進(jìn)入芝加哥大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)研究德國古典哲學(xué)，并獲得碩士學(xué)位；0年赴德國柏林大學(xué)留學(xué)。年回國，擔(dān)任北京大學(xué)清華大學(xué)教授。年調(diào)入中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。賀麟一生翻譯介紹了大量的西方哲學(xué)著作，為西方哲學(xué)在中國的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。同時。他從中西會通的文化立場出發(fā)，把宋明時期的陸王心學(xué)與德國新黑格爾主義相融合，創(chuàng)立了現(xiàn)代儒家“新心學(xué)”思想體系。他還明確主張吸收基督教精神來促進(jìn)儒家思想的現(xiàn)代化。 早在0世紀(jì)0年代，賀麟就建立了“新心學(xué)”思想體系，成為中國現(xiàn)代新儒家思潮中聲名卓著的重鎮(zhèn)。《近代唯心論簡釋》《當(dāng)代中國哲學(xué)》《文化與人生》是賀麟新心學(xué)思想體系的代表作。 主體邏輯心 賀麟認(rèn)為心即實在。他說：“心與物是不可分割的整體。心是主宰部分，物是工具部分。心為物之體，物為心之用。心為物的本質(zhì)，物為心的表現(xiàn)。”同時他又認(rèn)為：“心有二義，一心理意義的心；二邏輯意義的心。邏輯意義的心即理。”理性是心的本性，如利為刃之本性與聰為耳之本性。另一方面感覺情欲是形而下的心理生理意義的心，為心之偶性。兩者的關(guān)系是“心統(tǒng)性情”“心體物用”。 直覺與理智 賀麟試圖將直覺與理智兩種認(rèn)識方法統(tǒng)一。他認(rèn)為，從先理智的直覺，也就是梁漱溟所說的“附于經(jīng)驗的直覺”開始，經(jīng)形式邏輯和矛盾思辨到最后的后理智的直覺，形成了一個認(rèn)識發(fā)展的過程。他認(rèn)為理學(xué)所提出的以理智向外探究，其目的正是在于了解自己的本性；同樣向內(nèi)反省回復(fù)本心也就是了解物理。這兩種方法“其結(jié)果亦歸于達(dá)到心與理合一，個人與宇宙合一的神契境界，則兩者可謂殊途同歸”。他將感性直覺上升到形式邏輯和矛盾思辨，再上升到超理智的理性直覺。理性直覺又包括內(nèi)省與外究兩種，并且力圖將反求本心與由外物至形上本體相融合起來。 自然的知行合一論 對知和行，賀麟作出了定義。他認(rèn)為所謂知即人們的意識活動；所謂行，即人們的生理活動。知可分為顯知和隱知，行可分為顯行和隱行。他認(rèn)為，顯知與隱知顯行與隱行“只有量的程序或等級的差別，而無根本的不同或性質(zhì)的不同”。他提出了“自然的知行合一說”，他說：“任何一種行為皆含有意識作用，任何一種知識，皆含有生理作用。知行永遠(yuǎn)合一，永遠(yuǎn)平行，永遠(yuǎn)同時發(fā)動，永遠(yuǎn)是一個心理生理活動的兩面。此種的知行合一觀，我們稱之為‘普遍的知行合一論’，亦可稱為‘自然的知行合一論’。” ◆洪秀全塑像 ◆太平天國天王玉璽 延伸閱讀 洪秀全身死之謎 在20世紀(jì)60年代以前，大多數(shù)人認(rèn)為洪秀全死于服毒自殺。洪秀全去世時，李秀成在天京主持天京保衛(wèi)戰(zhàn)，對天王府的情況應(yīng)該有較確切的了解。曾國藩刊刻的《李秀成自述》中，言及洪秀全之死：“天王（洪秀全）斯時焦急，日日煩躁，即以四月二十七日服毒而亡。”其后半部分中說：“天王之自殺，更令全局混亂。”太平天國的對手湘軍首領(lǐng)曾國藩在同年六月二十三日的奏稿中說：“首逆洪秀全實系本年五月間，官軍猛攻時，服毒而死。”根據(jù)上述資料，大多數(shù)史家認(rèn)為洪秀全是“服毒自殺”。 嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的“天演”哲學(xué)觀 嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的天演哲學(xué)，堪稱中國近代啟蒙思想史上的里程碑。它標(biāo)志著中國學(xué)習(xí)西方的進(jìn)程，不僅從器物文化層次發(fā)展到了制度文化層次，而且已經(jīng)臨近思想文化的核心層次了，并成為吹響近代社會思潮轉(zhuǎn)型最為響亮的戰(zhàn)斗號角。 ◆嚴(yán)復(fù)像 ◆嚴(yán)復(fù)《天演論》手稿 第(2/3)頁