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    第一節(jié)　農(nóng)業(yè)

    中國(guó)的社會(huì)進(jìn)化是很早的。當(dāng)神農(nóng)時(shí)，已經(jīng)離開游牧社會(huì)進(jìn)入耕稼社會(huì)了。漁獵時(shí)代和游牧?xí)r代的情形，古書所傳不多，據(jù)第三章第一節(jié)所說，已可想見其大概，現(xiàn)在不必多講。所要講的，便是農(nóng)業(yè)時(shí)代社會(huì)的狀況19。

    中國(guó)古代，人民的職業(yè)，分為四種?！稘h書·食貨志》上，替它下一個(gè)定義說：“學(xué)以居位曰士，辟土殖谷曰農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)鬻貨曰商。”（《管子》也把人民分做士、農(nóng)、工、商四種?！妒酚洝へ浿沉袀鳌芬吨軙吩唬骸稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則材匱少?！笔菍＞蜕a(chǎn)一方面說，所以略去士而加上一個(gè)虞?！吨芏Y》太宰“以九職任萬民：一曰三農(nóng)，生九谷；二曰園圃，毓草木；三曰虞衡，作山澤之材；四曰藪牧，養(yǎng)蕃鳥獸；五曰百工，飭化八材；六曰商賈，阜通貨賄；七曰嬪婦，化治絲枲；八曰臣妾，聚斂疏財(cái)；九曰閑民，無常職，轉(zhuǎn)移執(zhí)事”。把人民的職業(yè)，分做九種，總不如士農(nóng)工商四種分法的得當(dāng)）

    這種情形，從今日以前，兩千多年，差不多沒有改變，而為社會(huì)的根柢的，尤其要推農(nóng)人。要講古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的情形，就要研究到“井田制度”。井田制度，見于《孟子》、《韓詩外傳》、《春秋》的《公羊傳》、《谷梁傳》、《公羊》的《何注》和《漢書·食貨志》等書。咱們現(xiàn)在，且把它匯齊了，再行加以研究。

    按《孟子·滕文公上篇》，載孟子對(duì)滕文公的話：

    夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也，助者，藉也。龍子曰：治地，莫善于助，莫不善于貢。貢者，校數(shù)歲之中以為常：樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母；又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。詩云：雨我公田，遂及我私，惟助為有公田，由此觀之，雖周亦助也。

    他說：一、治地有貢、助、徹三法；二、莫善于助，莫不善于貢。意思是很明白的，但是其中有幾個(gè)疑點(diǎn)：

    一、夏殷周三代緊相承接，農(nóng)夫所耕的田忽而五十畝，忽而七十畝，忽而百畝，那“疆界”、“溝洫”，如何改變？

    二、“徹”和“助”到底是怎樣分別？孟子既說“周人百畝而徹”，如何又說“雖周亦助”？

    三、“夫世祿，滕固行之矣”一句，和上下文都不相貫，夾在里頭，是什么意思？第一個(gè)問題，由于從前的人，都承認(rèn)井田的制度（凡古書上一切制度），都曾經(jīng)推行于天下；而且既說井田，就聯(lián)想到《周禮》遂人、匠人等所說的“溝洫”，以為都是實(shí)有的，而且到處都是這樣完備，所以有這疑問。依我看來，這種事情，是完全沒有的（這種制度，至多曾推行于王畿及其附近諸國(guó)，而且是時(shí)興時(shí)廢，絕不是從周以前，推行遍天下，綿歷數(shù)千年之久的。《周禮》這部書，就信它是真的人，也并不敢說它曾經(jīng)實(shí)行?！墩撜Z》：“禹……卑宮室而盡力乎溝洫。”閻若璩和毛奇齡都說是治天下的小水，并不是《周禮》上所說的溝洫）。那么，這一個(gè)疑問就無從發(fā)生，可以不必管它。第二個(gè)問題：一、關(guān)于貢、助、徹的解釋，既然說其實(shí)皆什一，則耕五十畝者以五畝之入為貢，耕七十畝者以七畝所入為助，耕百畝者亦系取其十畝之入是不錯(cuò)的。二、但是孟子何以既說周朝是徹，又說它是助呢？下文滕文公使畢戰(zhàn)問井地，孟子對(duì)他說的是：

    夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野，九一而助；國(guó)中，什一使自賦。卿以下，必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)；鄉(xiāng)田同井；出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝；其中為公田；八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。

    這所謂“圭田”，便是上文所謂“世祿”。大抵古代的人民，有征服者和被征服者兩階級(jí)。征服的人，住在中央山險(xiǎn)之地，制馭被征服者；被征服的人，住在四圍平易之地，從事于生產(chǎn)事業(yè)。所以所謂國(guó)中，必是山險(xiǎn)之地；所謂野，反是平夷的地方（所以《易經(jīng)》說“王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)”。孟子也說“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)”。章大炎《神權(quán)時(shí)代天子居山說》可以參看）。

    “國(guó)”既是山險(xiǎn)的地方，土地不能平正劃分，收稅的只能總算耕地的面積取其幾分之幾，這個(gè)便是“貢法”和“徹法”（其中“校數(shù)歲之中以為常的是貢法。按年歲好壞，征收之額可以上下的是徹法。貢法既有像龍子所說的弊病，所以周人改用徹法，這也是政治進(jìn)化之一端”）?！耙啊奔仁瞧揭牡牡胤剑恋囟伎梢云秸齽澐郑匀豢梢苑殖龉锖退教?；但借百姓的力，助耕公田，而不復(fù)稅其私田（馬端臨說：國(guó)中必是平正之地，可以劃作井田，反行貢法。野是山險(xiǎn)之地，難于劃作井田，反行助法，是因?yàn)榈胤竭h(yuǎn)，耳目難周，怕官吏作弊的緣故。有深意存焉。適得其反），所以鄭玄注《周禮》，也說遂人十夫有溝，是鄉(xiāng)遂用貢法。匠人九夫?yàn)榫?，是都鄙用助法?！吨芏Y》固然不是可靠的書，然而鄭玄這個(gè)說法，卻可以和《孟子》互相證明（他又說“周制畿內(nèi)用夏之貢法，稅夫無公田。邦國(guó)用殷之助法，制公田不稅夫”。則恐系揣度之詞，沒有什么堅(jiān)證。所以下文又據(jù)孟子的話，說邦國(guó)亦異內(nèi)外〈匠人注〉。依我看，鄉(xiāng)遂用貢法，都鄙用助法，恐是通于天子諸侯的舊制。孟子只想改貢法為徹法耳）。中央既是征服之族住的，所謂君子（卿以下），自然都在這地方，他們自然有特別的權(quán)利，所以有所謂圭田，圭田是無稅的（《王制》：“夫圭田無征?！编嵶ⅲ骸胺?，猶治也。征，稅也。孟子曰：卿以下，必有圭田，圭田者不稅，所以厚賢也”）。除此之外，便要什一使自賦。滕國(guó)當(dāng)時(shí)，大概只有這圭田（世祿）的制度，還是存在的；所以孟子說“夫世祿，滕固行之矣”；既行什一使自賦之法，這圭田的制度，仍當(dāng)保存；所以又復(fù)說一句“卿以下必有圭田”。至于“方里為井……同養(yǎng)公田”的法子，完全是所以待野人的。上文把君子小人對(duì)舉，此處又明著之曰“別野人”，可見得圭田的法子，是所以待君子的了（《梁惠王下篇》：“文王之治岐也：耕者九一，仕者世祿。”〈趙《注》：“賢者子孫，必有土地?！薄岛瓦@篇所說的話，是一樣的）周朝對(duì)于國(guó)中所行的徹法，孟子時(shí)候，還明白可考，所以直截了當(dāng)說周人百畝而徹；對(duì)于野所行的助法，業(yè)已破壞無余，所以只能據(jù)著詩句想象；這兩句話，也并不互相矛盾的。這么說，第二、第三個(gè)問題，統(tǒng)統(tǒng)解決了（《孟子》這一章書，本來并不十分難解，但是近來忽然有人極端懷疑，所以解釋得略為詳細(xì)一點(diǎn)）。

    但是《孟子》這一段，還只是說個(gè)大略；其中說得最詳細(xì)的，要算《公羊》的《何注》和《漢書·食貨志》。咱們且再把它摘抄在下面。

    《公羊》宣十五年何注：一夫一婦，受田百畝，以養(yǎng)父母妻子，五口為一家（《孟子·梁惠王上篇》對(duì)梁惠王說：“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣?！睂?duì)齊宣王說作“八口之家”）。公田十畝，即所謂十一而稅也；廬舍二畝半；凡為田一頃十二畝半（《孟子·梁惠王篇》“五畝之宅”，《趙注》：“廬井邑居，各二畝半，以為宅。冬入保城二畝半，故為五畝也”）。八家而九頃，共為一井，故曰井田，廬舍在內(nèi)，貴人也（據(jù)《韓詩外傳·詩經(jīng)》“中田有廬”，就是這么講法）；公田次之，重公也；私田在外，賤私也（《漢書·食貨志》又說：“士工商家受田，五口乃當(dāng)農(nóng)夫一人”）。

    這是一種分田的方法，還有一種換田的方法。

    上田一歲一墾，中田二歲一墾，下田三歲一墾。肥饒不得獨(dú)樂，磽埆不得獨(dú)苦，故三年一換主（或作土）。易居（《食貨志》：“民受田：上田夫百畝，中田夫二百畝，下田夫三百畝。歲耕種者為不易上田，休一歲者為一易中田，休二歲者為再易下田，三歲更耕之，自爰其處。”這是根據(jù)《周禮》的〈遂人〉?！逗巫ⅰ泛汀睹献印贰八劳轿愠鲟l(xiāng)”相合）。

    它又?jǐn)⑹鏊麄兏N的方法和生活的狀況道：

    種谷不得種一谷（《食貨志》：種谷必雜五種），以備災(zāi)害。田中不得有樹，以妨五谷（《食貨志》多“力耕數(shù)耘，收獲如寇盜之至”一句）。還廬舍種桑、荻、雜萊（阮元《?？庇洝氛f：此荻當(dāng)作萩，萩者，楸之假借字。按《谷梁》范《注》〈宣十五年〉，正作外樹楸桑）。畜五母雞，兩母豕，瓜果種疆畔（據(jù)《韓詩外傳》。《詩經(jīng)》的“疆場(chǎng)有瓜”，便是如此講法），女尚蠶織。老者得衣帛焉，得食肉焉（《孟子》：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，毋失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！妒池浿尽愤€廬樹桑，菜茹有畦，瓜瓠果蓏。殖于疆場(chǎng)，雞豚狗彘，毋失其時(shí)。女修蠶織，則五十可以衣帛，七十可以食肉。《谷梁》宣十五年：古者公田為居，并灶蔥韭盡取焉）死者得葬焉（所謂“死徒毋出鄉(xiāng)”）。

    在田曰廬，在邑曰里。一里八十戶，八家共一巷……選其耆老有高德者，名曰父老；其有辨護(hù)伉健者為里正；皆受倍田，得乘馬，父老比三老孝弟官屬，里正比庶人在官（《食貨志》：“五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)萬二千五百戶也。鄰長(zhǎng)位下士；自此以上，稍登一級(jí)，至鄉(xiāng)而為卿也。”也是用《周禮》的）。吏民春夏出田，秋冬入保城郭（《食貨志》：春令民畢出在野，冬則畢入于邑，所以順陰陽，備寇賊，習(xí)禮文也）。田作之時(shí)，春，父老及里正，旦開門坐塾上，晏出后時(shí)者不得出，莫不持樵者不得入（《食貨志》：春將出民，里胥平旦坐于右塾，鄰長(zhǎng)坐于左塾，畢出然后歸，夕亦如之。入者必持薪樵，輕重相分，班白不提挈）。五谷畢入，民皆居宅。里正趨緝績(jī)；男女同巷相從夜績(jī)，至于夜中，故女工一月得四十五日（《食貨志》：冬民既入，婦人同巷相從夜績(jī)，女工一月得四十五日；必相從者，所以省費(fèi)燎火，同巧拙而合習(xí)俗也）。

    作從十月盡正月止，男女所有怨恨，相從而歌；饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩；鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?；故王者不出戶牖，盡知天下所苦，不下堂而知四方（《食貨志》：春秋之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩；獻(xiàn)之太師；比其音律，以聞?dòng)谔熳樱?

    至于種田的年限，只有《漢書·食貨志》上說及，它說：

    民年二十受田，六十歸田；七十以上，上所養(yǎng)也；十歲以下，上所長(zhǎng)也；十一以上，上所強(qiáng)也。

    這種制度，原不敢說是推行到十二分；然而地廣人稀的時(shí)代，土地的私有的制度還沒有發(fā)生。把一塊很大的地方，來均分給眾人耕種，也是有的，不過加以儒家學(xué)說的潤(rùn)飾，便愈覺得它制度的完備罷了。

    古代社會(huì)的生計(jì)，以農(nóng)業(yè)為主。所以國(guó)家的財(cái)政，也以農(nóng)業(yè)上的收入為基礎(chǔ)。《王制》上說：

    冢宰制國(guó)用，必于歲之杪；五谷皆入，然后制國(guó)用。用地小大，視年之豐耗，以三十年之通制國(guó)用。量入以為出。祭用數(shù)之仂（注：算今年一歲經(jīng)用之?dāng)?shù)用其什一）。喪三年不祭，惟祭天地社稷，為越紼而行事。喪用三年之仂（注：?jiǎn)蚀笫掠萌龤q之什一）……國(guó)無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國(guó)非其國(guó)也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食；以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然后天子食，日舉以樂（《正義》：假令一年有四萬斛，以一萬斛擬三十年通融積聚，為九年之蓄。以現(xiàn)在三萬斛，制國(guó)之來歲一年之用。按《公羊》宣十五年《何注》：三年耕，余一年之畜；九年耕，余三年之積；三十年耕，有十年之儲(chǔ)?！稘h書·食貨志》：民三年耕，則余一年之畜。衣食足而知榮辱，廉讓生而爭(zhēng)訟息。故三載考績(jī)，孔子曰；茍有用我者，期月而已可也。三年有成，成此功也。三考黜陟，余三年食，進(jìn)業(yè)曰登，再登曰平，余六年食。三登曰泰平。二十七歲，遣九年食。然后王德流洽，德化成焉。故曰如有王者，必世而后仁。繇此道也）。

    據(jù)此，則當(dāng)時(shí)之所謂太平，就不過是農(nóng)人的生計(jì)寬裕，因而國(guó)家的貯蓄充足，社會(huì)的生活，就覺得安穩(wěn)；農(nóng)業(yè)在社會(huì)上的關(guān)系，可以算得大極了。

    耕種而外，屬于農(nóng)業(yè)性質(zhì)的，便要推林業(yè)、畜牧、漁獵。當(dāng)時(shí)的畜牧，已經(jīng)做了農(nóng)民的副業(yè)（如“畜五母雞兩母豕”等）。專門采伐林木或是捕魚打獵的人，大概也是很少的。所以當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)，是把公有的土地來分給平民耕種；至于采伐林木，或者捕魚打獵的地方，卻是作為全部落公有的。并沒專司其事的人，所以《王制》說：

    名山大澤不以封（注：其民同財(cái)，不得障管）。

    《孟子》也說：

    林麓川澤，以時(shí)入而不禁。
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