第(1/3)頁(yè) 清朝名將曾國(guó)藩位高權(quán)重，趨炎附勢(shì)的人很多。曾國(guó)藩對(duì)此一直淡然處之，既不因被人拍馬屁而喜，也不因不被拍馬屁過(guò)火而惱。他的一個(gè)手下對(duì)那些趨炎附勢(shì)溜須拍馬的人非常反感，總想找機(jī)會(huì)教訓(xùn)他們一下，于是就在一次批閱文件時(shí)，將其中一位溜須拍馬的官員狠狠諷刺一番。曾國(guó)藩看過(guò)后對(duì)手下說(shuō)，那些人本來(lái)就是靠這些來(lái)生存的，你這樣做無(wú)疑是奪了他們的生存之道，他們必然會(huì)想盡辦法刁難你、報(bào)復(fù)你、置你于死地。 曾國(guó)藩的一番話讓手下恍然大悟，進(jìn)而冷汗淋漓。事物的作用力都是相互的，你若給予對(duì)方的作用力大，對(duì)方反饋給你的反作用力也大。這個(gè)道理對(duì)做人也適用。我們不去惹事，是非就會(huì)少很多。如果經(jīng)常處在主動(dòng)的狀態(tài)去指責(zé)人，那么一定會(huì)備受關(guān)注，并因此成為眾人指責(zé)的焦點(diǎn)。 人生下來(lái)就有其個(gè)性，后因家庭背景、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人知識(shí)、處世教養(yǎng)等諸因素影響，有時(shí)難免表現(xiàn)出與他人的對(duì)立。對(duì)立雙方，各執(zhí)己見(jiàn)，問(wèn)題就難以解決了。這時(shí)，最好的辦法就是把問(wèn)題“掛起來(lái)”，暫不解決，等時(shí)機(jī)成熟時(shí)，再著手解決，這就是所謂的余地。會(huì)做人的人，總能營(yíng)造回旋的余地。 可方可圓，不偏不倚 人生就像大海，處處有風(fēng)浪，時(shí)時(shí)有阻力。船頭之所以造成尖形或圓形，是為了乘風(fēng)破浪，更快地駛向彼岸。那我們是與所有的阻力正面較量，拼個(gè)你死我活呢？還是積極地排除萬(wàn)難，去奪取最后的勝利？ 生活告誡我們：處處摩擦、事事計(jì)較者，哪怕壯志凌云、聰明絕頂，也會(huì)落得壯志未酬淚滿襟的后果。為了絢麗的人生，我們需要許多痛苦的妥協(xié)。 在復(fù)雜多變的舊中國(guó)，許多正直而又明智的知識(shí)分子，為了維護(hù)人格的獨(dú)立，他們不是鋒芒畢露，義無(wú)反顧，而是有張有弛，掌握分寸，逐漸形成了“外圓內(nèi)方”的性格。 蔡尚思寫作《中國(guó)社會(huì)科學(xué)革命史》時(shí)，歐陽(yáng)予倩就告誡這位青年文學(xué)家：“秉筆的態(tài)度自然要嚴(yán)正，不過(guò)萬(wàn)不宜有火氣。……可否寓批評(píng)于敘述中呢？”他建議書名宜改為《中國(guó)社會(huì)思想史》。最后，歐陽(yáng)前輩感嘆地說(shuō)：“蔡先生，我佩服你的努力，可思想界的悲哀，誰(shuí)也逃不掉呵。”這些知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)就是這樣在事關(guān)大是大非、人格問(wèn)題的原則立場(chǎng)上毫不含糊，旗幟鮮明，在方式方法和局部問(wèn)題上委婉圓融，有所妥協(xié)。 然而，只圓不方，是一個(gè)八面玲瓏、滾來(lái)滾去的圓，那就淪為圓滑了。方，是人格的自立，自我價(jià)值的體現(xiàn)，是對(duì)人類文明的孜孜以求，是對(duì)美好理想的堅(jiān)定追求。 “取象于錢，外圓內(nèi)方”是近代職業(yè)教育家、中國(guó)民主同盟領(lǐng)袖黃炎培為自己書寫的處世立身的座右銘。他在1946年調(diào)解國(guó)共沖突時(shí)，未嘗不委曲求全，“不偏不倚”，從未與蔣介石拉下臉，而當(dāng)蔣介石以“教育部部長(zhǎng)”一職許愿企圖將他誘入偽“國(guó)大”泥淖時(shí)，黃炎培卻不為所動(dòng)，回絕道：“我不能自毀人格！”維護(hù)了政治氣節(jié)。 可方可圓，能夠把圓和方的智慧結(jié)合起來(lái)，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源，就是古人說(shuō)的“中和”“中庸”。 恪守中庸之道 中庸是儒家思想的精華，《中庸》也是千年國(guó)學(xué)的經(jīng)典。中庸之道更是做人的超級(jí)智慧。遺憾的是，現(xiàn)在有不少人將中庸視為貶義詞，說(shuō)它是“溫吞水”“和稀泥”，并攻擊它腐朽沒(méi)落。這是對(duì)中庸的誤解、曲解。古希臘哲學(xué)家亞里士多德和中國(guó)的孔子都發(fā)現(xiàn)了道德的兩種錯(cuò)誤傾向，一是偏激，一是退縮，而又同時(shí)認(rèn)為在上述兩種錯(cuò)誤傾向之外，唯一正確的行為是中庸。 中庸，說(shuō)通俗一點(diǎn)，就是中道，就是不偏不倚。用《中庸》這本書里的話來(lái)說(shuō)，中庸就是要在復(fù)雜、多變的環(huán)境中，審慎而冷靜地選擇最好的解決方案；中庸就是要在諸多對(duì)立統(tǒng)一的因素中，敏銳而智慧地尋找最佳的均衡狀態(tài)。 為了更好地理解中庸的含義，我們可以用一種最能體現(xiàn)中國(guó)人整體和諧藝術(shù)的東西——圍棋來(lái)加以說(shuō)明。圍棋的棋盤縱橫各19道，共有361個(gè)交叉點(diǎn)。棋子分黑、白兩種顏色，黑子共181個(gè)，白子共180個(gè)。按規(guī)定，執(zhí)黑子者先行，輪流將棋子下在交叉點(diǎn)上，以占領(lǐng)多于所規(guī)定的交叉點(diǎn)的一方獲勝。 圍棋仿佛我們的人生，每一步都充滿了矛盾沖突。然而，圍棋界重量級(jí)大師吳清源先生卻說(shuō)：“與其說(shuō)圍棋是競(jìng)爭(zhēng)和勝負(fù)，不如說(shuō)圍棋是和諧。”這句話有其深刻的內(nèi)涵。日本圍棋評(píng)論家江崎誠(chéng)致對(duì)此解釋道：“圍棋若是黑白雙方保持和諧進(jìn)行，那么先出手的一方就占有優(yōu)勢(shì)，只要中途不貪得無(wú)厭，不畏首畏尾，不是不合情理，那么一定是黑棋獲勝。因此圍棋的本質(zhì)與其說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng)更應(yīng)該說(shuō)是一種自然、和諧的破壞，形勢(shì)的動(dòng)搖，人們不可能企求完美，也正因此不一定都是黑棋獲勝。而人呢，只不過(guò)是把這種結(jié)果定名為勝負(fù)罷了。”由這段話可知，能夠在對(duì)弈的過(guò)程中超越勝負(fù)，而去追求棋局本身和諧的人，才算是最高段位的弈手，自然也是勝率最高的棋士。人們常說(shuō)，“世事如棋局局新”，根據(jù)“和諧相依，方成棋局”的認(rèn)識(shí)，處世的藝術(shù)除了“中庸”之外還有什么呢？ 莊子在《南華經(jīng).外篇.在宥章》中，敘述了以“中一”為主體，以禮法仁義為枝干，以民物為根本，以無(wú)為為實(shí)用的經(jīng)世治國(guó)的無(wú)上經(jīng)典。莊子說(shuō)：“低賤然而不可不任憑的，是萬(wàn)物；卑下然而不可不依隨的，是人民；隱藏然而不可不做的，是事情；粗略然而不可不陳述的，是可效法的言論；相距很遠(yuǎn)然而不可不增多的，是禮儀；順依其性然而不可不敬重的，是道德；本于一統(tǒng)然而不可不變化的，是大道；玄妙莫測(cè)然而不可不順應(yīng)的，是自然。所以圣人觀察自然的玄妙但不予協(xié)助，成就了品格的修養(yǎng)但無(wú)拘無(wú)束，行為出自道但不是事先的思考，符合仁義的要求但不依靠，靠攏了道義但不積不留，應(yīng)合禮但不回避，接觸瑣事但不推辭，成功于法度但不任意妄為，依靠人民但不輕率地役使，遵從事物發(fā)展的規(guī)律但不偏離。不懂得自然界的規(guī)律，也就不會(huì)有純正的品格；不通曉道的人，則無(wú)事可成。不通曉道的人，真可悲啊！什么叫做道呢？道有天道，也有人道。無(wú)所作為而處在崇高地位的，叫做天道；有作為并且勞績(jī)卓著的，叫做人道。君王，是天道；臣下，是人道。天道與人道相較，相差太遠(yuǎn)，必須覺(jué)察。”莊子這里的意思是說(shuō)，天道與人道表面上雖然有所不同，但實(shí)質(zhì)上仍是道。道就是一，一也就是道。一生于中，卻得到了“中一”之道，這樣就能順應(yīng)萬(wàn)物的天性，順應(yīng)人的天性，所以說(shuō)“道”是無(wú)為的，仁義禮法都要措施適當(dāng)。所以莊子又說(shuō)：“君子如果不放縱情欲，不炫耀聰明，寂然不動(dòng)而靈活如龍，深沉靜默而震動(dòng)如雷，行動(dòng)如神而合乎自然，從容無(wú)為而萬(wàn)物如風(fēng)吹塵土一樣自然運(yùn)動(dòng)，又何須我來(lái)治理天下呢！” 下面可以通過(guò)一則故事來(lái)認(rèn)識(shí)中庸在歷史上的影響。 元朝蒙古族入主中原后，賢相耶律楚材有一句常掛在嘴邊的名言，即“興一利不如除一害，生一事不如省一事”。耶律楚材政績(jī)卓越，他任過(guò)元太祖成吉思汗、太宗窩闊臺(tái)的宰相，為使元的專制政治適應(yīng)于中國(guó)的統(tǒng)治，維護(hù)各民族的生命財(cái)產(chǎn)，加強(qiáng)民族融和等，他確實(shí)費(fèi)過(guò)苦心。從他上面的這句話，就可想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)的治國(guó)之術(shù)的高明。在當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景下，中央集權(quán)統(tǒng)治下的各種矛盾非常尖銳，可謂危機(jī)四伏。為此，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，就必須采取懷柔政策，行中庸之道。一方面加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，另一方面休養(yǎng)生息，盡量以經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶動(dòng)政治的展開(kāi)。為求得政治統(tǒng)治的平衡，耶律楚材將自己的治國(guó)方針濃縮為上面的那句話了，這是非常賢明的做法。中國(guó)人甘心情愿地受平衡感的支配，不管工作上或日常生活態(tài)度上，都極力避免走極端，總希望四平八穩(wěn)，這種希望有它獨(dú)特的可貴之處。 興一利不如除一害，生一事不如省一事，體現(xiàn)出中國(guó)人的中庸心態(tài)。雖然我們有“三十年河?xùn)|，三十年河西”及“東方不亮西方亮”等充滿睿智、哲理性的通俗民諺，但自有文字記載以來(lái)，中國(guó)人就追求持續(xù)的、永恒的平衡。中國(guó)人不怕失落，不怕一時(shí)一地的損失。曾幾何時(shí)，我們的國(guó)土遭受著列強(qiáng)鐵騎的踐踏，我們的肉體遭受著堅(jiān)船利炮的摧殘，但是我們?cè)谂c侵略者的搏擊中練就了堅(jiān)強(qiáng)的民族意志和堅(jiān)忍不拔的民族性格，使我們巍巍如長(zhǎng)城而屹立不倒。這是一種“失而復(fù)得”的平衡。我們深知“落后就要挨打”的殘酷生存法則，因而“天行健，君子以自強(qiáng)不息”也就落實(shí)到了每位中國(guó)人的行為之中。吸引與排斥、正流與異化、割裂與歸流、改良與保守、激進(jìn)與穩(wěn)健、功利與平淡、盲目與清醒、墮落與升華、停滯與跳躍，等等，都將在這種“行動(dòng)”中走向中庸。因而，我們的生活不只是現(xiàn)在中庸，在未來(lái)更要中庸。 一定不要走極端 有個(gè)自稱專治駝背的醫(yī)生，招牌上寫著：無(wú)論你的背駝得像弓、像蝦、像飯鍋那樣，我都能醫(yī)治好！ 有個(gè)駝背信以為真，就請(qǐng)他醫(yī)治。他拿了兩塊木板，不給駝背開(kāi)藥方，也不給他吃藥，把一塊木板放在地上，叫駝背趴在上面，將另一塊木板壓在駝背的身上，然后用繩索綁緊，接著，便自己跳上板去，拼命亂踩一番。駝背連聲呼叫求救，他也不理會(huì)。結(jié)果，駝背算是給弄直了，人也死了。駝背的兒子找這醫(yī)生評(píng)理，這醫(yī)生反而說(shuō)：“我只管把他的駝背弄直，哪管他的死活！” 人們有時(shí)候以極端的方式表現(xiàn)出負(fù)面的情緒，是想要造成破壞，傷害別人，以達(dá)到懲罰別人的目的。例如父母會(huì)毆打小孩，讓小孩感覺(jué)到身體的疼痛，以補(bǔ)償大人心理的痛苦。他們同時(shí)也想要強(qiáng)迫小孩對(duì)他們的權(quán)威和控制有即時(shí)而明顯的反應(yīng)，改變不當(dāng)?shù)男袨椤? 但是，毆打小孩會(huì)造成孩子身體的痛苦和心里的怨恨，特別是如果父母只是為了發(fā)泄自己的怒氣和挫敗感，而不是為了使小孩受教育。隨著小孩漸漸長(zhǎng)大，父母有時(shí)必須改用其他方式教育他們的小孩子。正如一個(gè)海洋動(dòng)物學(xué)家所說(shuō)的，“我們不能讓一只12000噸的殺人鯨躺在我們的膝上毆打它，在它們做得不對(duì)時(shí)，我們必須尋求適當(dāng)?shù)姆绞接?xùn)練它們。” 同樣，人們極端的宣泄行為通常只會(huì)增加雙方的緊張壓力和彼此的憎恨，把更大的反作用力加到自己身上。我們不能走極端。即使你再生氣，再仇恨，也要有底線。 少說(shuō)絕話多留余地 有一個(gè)人，因在單位里與同事之間產(chǎn)生了一點(diǎn)摩擦，很不愉快。一怒之下，他就對(duì)那位同事說(shuō)：“從今以后，我們之間一刀兩斷，彼此毫無(wú)瓜葛！” 第(1/3)頁(yè)