第(3/3)頁(yè) 象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬(wàn)邦也。 九二爻說(shuō)的是，在率師征戰(zhàn)過(guò)程中，“帥德持中而不偏”—軍中統(tǒng)帥持中不偏，按中正之道行事，可得吉祥，不會(huì)有什么災(zāi)禍；君王多次對(duì)其寵愛(ài)獎(jiǎng)賞，并被委以重任，許多邦國(guó)知悉行正義之師的統(tǒng)帥受到獎(jiǎng)賞，紛紛歸向并依附，可以達(dá)到不戰(zhàn)而勝的效果。 九二爻辭中有兩個(gè)字順便解釋一下。 邦。《說(shuō)文》曰：“邦，國(guó)也。”邦是形聲字。從邑，從豐，豐亦聲。“豐”意為“春季三月，莊稼遍地，蓬勃生長(zhǎng)”。“豐”與“邑”聯(lián)合起來(lái)表示“靠種植莊稼自給自足的城邑”。本義指糧食生產(chǎn)國(guó)，農(nóng)業(yè)國(guó)，古代諸侯的封國(guó)、國(guó)家。古代直屬于天子的地方叫邦畿（邦畿方千里—《周禮?大行人》）；諸侯的封國(guó)和大夫之家叫邦家；諸侯的封國(guó)叫邦國(guó)。大的叫邦，小的叫國(guó)，后泛指國(guó)家。 懷。《古代漢語(yǔ)字典》解釋為：“懷在金文是會(huì)意字，像將東西懷挾在衣中。安撫，依附，歸向。”賈誼的《論積貯疏》說(shuō)：“懷敵附遠(yuǎn)。” 六三：師或輿尸，兇。 象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。 輿（）。甲骨文中的輿字像四只手抬著一個(gè)坐轎。本義指車(chē)廂，也指車(chē)。軍隊(duì)出征，或士兵不時(shí)用車(chē)運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來(lái)，不能知己知彼草率發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，或輕舉妄動(dòng)，都沒(méi)有任何功績(jī)可言。可謂“征戰(zhàn)凱旋安萬(wàn)國(guó)，馬革裹尸大無(wú)功”。 六四：師左次，無(wú)咎。 象曰：左次無(wú)咎，未失常也。 “師左次”是核心關(guān)鍵點(diǎn)，對(duì)其正確解讀才不會(huì)偏離要義。經(jīng)注集大成者高亨在廣覽諸家注疏基礎(chǔ)上認(rèn)同“軍隊(duì)駐于左方則無(wú)咎”，這個(gè)注解頗值得推敲。 要解讀明白這個(gè)問(wèn)題，需要弄清楚何謂左與右，關(guān)系又如何。 《說(shuō)文》說(shuō)：“左：手相左助也。”“右：手口相助也。從又從口。” 丁再獻(xiàn)、丁蕾的《東夷文化與山東?骨刻文釋讀》中是這樣說(shuō)的—左：根據(jù)隸定字形解釋。會(huì)意字。從又從工。“又”意為“相助”“互助”“協(xié)助”。“工”指“工作”。“又”與“工”聯(lián)合起來(lái)表示“按吩咐工作”“輔助工作”“協(xié)助工作”。本義指輔助。引申義指輔助的位置。 “左”本義是“按吩咐工作”。按誰(shuí)的吩咐呢？按“右（手）”的吩咐。 “右”字從又從口，“口”表示“對(duì)左手吩咐”。自古以來(lái)，人類(lèi)絕大多數(shù)都是“右撇子”，兩手協(xié)同工作時(shí)，都是右手為主，左手為輔。右，形聲。從口，從又，又亦聲。“又”本義指“右手”“主力手”。“口”意為“吩咐”。“又”與“口”聯(lián)合起來(lái)表示“主力手出手，并吩咐左手幫忙”。本義指主力手、可以呼喚左手提供佐助的手。引申義指主力手的位置。明白了左右及其關(guān)系問(wèn)題，自然就明白“左次”是按照吩咐和命令行事。 考究論證，需要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。軍事行動(dòng)，更應(yīng)該科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。“軍隊(duì)駐于左方則無(wú)咎”，如果左方是大海、溝壑、河流怎么安營(yíng)扎寨？如果左方是懸崖峭壁，怎么埋鍋造飯？如果左方是敵軍漫山遍野埋的地雷，駐扎在那里也安全嗎？主觀武斷拍腦門(mén)，老學(xué)究們?cè)谙笱浪飷?ài)怎么拍，就怎么拍，在軍事行動(dòng)中是非常可怕的事情。敵人不怕，糟糕的是事后自己害怕！戰(zhàn)爭(zhēng)不相信眼淚，更不相信“想當(dāng)然”！ 在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中不能各自為戰(zhàn)，不能各行其是。這與世界軍事理論“服從乃軍人天職”同出一轍，也是“師出以律”核心所在，是保證戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的鐵律。行軍作戰(zhàn)要遵從“服從乃軍人天職”的紀(jì)律要求，做到這一點(diǎn)，就不容易招致失敗等災(zāi)難，因?yàn)闆](méi)有違背基本軍事原則，能夠保證行動(dòng)步調(diào)一致。任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)，做不到步調(diào)一致，就很難創(chuàng)造非凡的業(yè)績(jī)。因此，對(duì)“勝敗兵家乃常事，厚勢(shì)保實(shí)勿懈松”要有足夠的認(rèn)識(shí)。 六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎；長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。 象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。 “田”是象形字，就像一片阡陌縱橫的田地。“囗”（wei）為田的周?chē)镞叺摹笆毕袷巧煜蛩拿姘朔降奶锕÷贰Ｌ锏谋玖x指種稻谷的生活。田又有在田野中打獵的意思，后用畋（tián）表示此義。田同“畋”。“田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。”用在田野打到獵物，比喻長(zhǎng)子率軍作戰(zhàn)有所俘獲，說(shuō)明有戰(zhàn)果就有發(fā)言權(quán)。 “禽”是什么呢？《爾雅?十七?釋鳥(niǎo)》中說(shuō)：“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。”《古代漢語(yǔ)字典》說(shuō)：甲骨文的禽字像下面有柄用來(lái)捕捉鳥(niǎo)獸的網(wǎng)。禽也表示獵獲鳥(niǎo)獸。 委任有德長(zhǎng)者統(tǒng)帥軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無(wú)不勝，表明居中持正，行為有法度，必然獲勝；委任無(wú)德小人，將運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體，大敗而歸，表明用人不當(dāng)，必招致大敗，將自食惡果。值得注意的是“貞兇”—如果選任德才不具備的“小人”，即使動(dòng)機(jī)純正，打的是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，也擺脫不了敗亡的災(zāi)難。 獵戰(zhàn)有獲激士氣，統(tǒng)兵用人重中重；長(zhǎng)子帥師以中行，次子戰(zhàn)敗歸來(lái)兇；將帥選對(duì)吉而勝，用人不當(dāng)師之兇。 上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。 大君（道德高尚的天子）頒布詔命，封賞功臣建立邦國(guó)和繼承封邑（開(kāi)國(guó)承家），小人決不可以重用，因?yàn)橹赜眯∪吮貙y邦國(guó)。 《周易正義》曰：“上六處師之終極，是師之終竟也。大君謂天子也，言天子爵命此上六（按：凱旋告捷封賞之時(shí)），若其功大，使之開(kāi)國(guó)為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫。”天子頒布了詔命，分封功臣，是為了按功勞大小而公正封賞。小人決不可以重用，因?yàn)橹赜眯∪吮厝晃：Σ_亂邦國(guó)。 出師征戰(zhàn)必須有嚴(yán)明的紀(jì)律，要號(hào)令整齊，行動(dòng)一致，賞罰分明。 如果軍紀(jì)不良，指揮不靈，必然會(huì)發(fā)生兇險(xiǎn)。紀(jì)律嚴(yán)明有利于維護(hù)部隊(duì)步調(diào)一致，軍令暢通，是勝利的保證，每個(gè)戰(zhàn)士必須嚴(yán)格遵守鐵的紀(jì)律，接受約束，決不允許有令不行、有禁不止、各行其是。基本要求是個(gè)人服從組織、下級(jí)服從上級(jí)、全軍服從最高總指揮。嚴(yán)明的紀(jì)律是勝利的重要保證。 以上我們對(duì)師卦六爻進(jìn)行了全視角深刻的解讀，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看黃壽祺、張善文的《周易譯注》中關(guān)于師卦潔靜精微的總論和闡釋—師卦以“兵眾”為名，闡發(fā)用兵的規(guī)律。卦辭強(qiáng)調(diào)兩項(xiàng)原則：一、用兵的前提是“正”，即認(rèn)為“能以眾正”的“仁義之師”，可以“毒天下而民從之”（《彖傳》）；二、出師勝負(fù)的關(guān)鍵，系于擇將得當(dāng)與否，故必用賢明“丈人”才能獲“吉”。六爻分別展示用兵的各方面要旨：初六極言嚴(yán)明軍紀(jì)的必要，九二揭明主帥成功的條件，六三陳述失利敗績(jī)的教訓(xùn)，六四指出撤兵退守的情狀，六五申言“君主”擇將的標(biāo)準(zhǔn)，上六體現(xiàn)論功行賞的法則。胡炳文曰：“六爻中，出師駐師、將兵將將、伐罪賞功，靡所不載。其終始節(jié)次嚴(yán)矣。”（《周易本義通釋》）從卦中所揭示的用兵要旨看，師卦堪稱(chēng)一部古代兵法的總綱；若從全卦反映的用兵須“正”的原則看，又可視為《易》者戰(zhàn)爭(zhēng)思想的提要。荀子說(shuō)：“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也”“此四帝、二王皆以仁義之兵行于天下也”（《荀子?議兵》）。馬振彪論此卦曰：“天下歸德謂之王，王者之師有爭(zhēng)無(wú)戰(zhàn)。‘東征西怨，南征北怨’，民望之如云霓，從之如歸市，所謂‘能以眾正’，乃可王也。”（《周易學(xué)說(shuō)》）此論似已道出師卦蘊(yùn)含的早期軍事思想的核心所在。 第六節(jié) 以正治國(guó)，以奇用兵 老子《道德經(jīng)》：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。” 《道德經(jīng)》中關(guān)于用兵的說(shuō)法如下：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。故圣人云：‘我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。’” 用兵打仗必須恪守貞正之道，以鐵的紀(jì)律為保證，在具體戰(zhàn)術(shù)上又要講究出奇制勝。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：以無(wú)為、清靜之道去治理國(guó)家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以不擾害人民而治理天下。根據(jù)在于—天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多，國(guó)家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴(yán)，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說(shuō)，我無(wú)為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無(wú)欲，而人民就自然淳樸。 第七節(jié) 知己知彼，百戰(zhàn)百勝 《孫子兵法》：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。”在商戰(zhàn)、競(jìng)爭(zhēng)、博弈中，您做到了么？ 用兵打仗，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)實(shí)施上，做到知己知彼、知天知地才有勝算。《孫子兵法?謀攻篇第三》曰：“故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病９试唬褐褐耍賾?zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼,不知己，每戰(zhàn)必殆。”《孫子兵法?地形篇第十》曰：“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。” 師卦警語(yǔ)箴言 坤上坎下危亂生 地中有水士兵眾引眾犯險(xiǎn)有戰(zhàn)爭(zhēng) 拯救危亡需用兵興兵當(dāng)行仁義師 師眾務(wù)必持貞正得道多助失道寡 仁者無(wú)敵敵膽驚自古民為兵本源 平戰(zhàn)結(jié)合蓄農(nóng)兵帥德持中而不偏 壯丁訓(xùn)勇紀(jì)律明三大紀(jì)律八注意 軍風(fēng)威赫敵膽驚師乃神器不輕妄 肩負(fù)使命神而圣師出正道順民意 窮兵黷武罹否兇知己知彼百戰(zhàn)勝 知天知地勝不窮征戰(zhàn)凱旋安萬(wàn)國(guó) 馬革裹尸大無(wú)功奇謀偉略藐敵人 軍事思想放光明敵進(jìn)我退保實(shí)力 敵駐我擾出奇兵敵疲我打殲滅戰(zhàn) 敵退我追慎進(jìn)攻勝敗兵家乃常事 厚勢(shì)保實(shí)勿懈松獵戰(zhàn)有獲激士氣 統(tǒng)兵用人重中重長(zhǎng)子帥師以中行 次子戰(zhàn)敗歸來(lái)兇將帥選對(duì)吉而勝 用人不當(dāng)師之兇武植棟梁征戰(zhàn)場(chǎng) 文種基柱謀成功以正治國(guó)安天下 以奇用兵而制勝長(zhǎng)平之戰(zhàn)血教訓(xùn) 紙上談兵葬性命開(kāi)國(guó)承家以正功 小人亂邦切勿用廣納聚養(yǎng)民為本 不戰(zhàn)而勝慰蒼生剛中行險(xiǎn)督天下 容民畜眾國(guó)昌盛 第(3/3)頁(yè)