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    第一節俯察地理，看到了什么

    開啟洞悉地道之旅，全身心融入大地之中，深入探尋與發現大地的美質與特性，有哪些令人心怡和向往的美德可以增益您的情操呢？

    讓我們共同追隨古圣先賢的腳步俯察地理，看看我們雙腳立足的大地，看看大地有哪些特征或特質，對我們增益美德與身心健康有什么幫助，那就一起開啟洞悉地道之旅吧。

    洞悉地道，需要學習研究坤卦。

    首先，在講解坤卦之前，從文字語義層面，了解一下何為坤。坤是會意字，由土和申兩部分組成，土表示土地，申表示西南方，土與申合起來表示與“乾”代表的“天”相對的“地”。《左傳?莊公二十二年》：“坤，土也。”《說卦》：“坤也者，地也。”“坤，順也”—即言以地為象，以順為義。地為“定體之名”，坤為“體用之稱”，地以順為義，承載萬物生生不息。

    其次，說一說什么是坤卦。《說文》：“坤，地也，易之卦也。”本義坤下坤坤為地

    八卦之一，象征地。

    一陰一陽之謂道。僅有“陽”或僅有“陰”都構不成完美和諧的統一體。

    陰陽矛盾對立統一，相輔相成，才構成完美和諧的客觀存在。

    坤卦卦象為“坤上坤下，坤，坤為地”。

    坤就是地，“坤上坤下”說的是大地連綿不絕，并不是地上有地或地下有地。

    學習體悟《易經》各卦，要走出字面與卦畫符號機械理解的誤區，包括后文要講的艮卦、震卦、坎卦等，理解時都要注意。

    這個視覺與思維誤區如果不突破，就會在卦畫符號誤區里徘徊流連，很難深入真正的卦象，領悟深刻的易理。

    我們在《易經》中看到的卦畫（）（），是西伯侯姬昌獲得寶貴開示，便于記錄使用的抽象符號，僅僅是抽象直觀的卦畫符號，并不是卦象本身。

    如果您將卦畫符號看成是卦象，那么，步步是坎，爻爻都是攔路虎，看上去就讓人腦袋疼。

    如果透過卦畫符號與我一道去看展現在大自然中的各種物象，將體驗到從來不曾體驗過的通天徹地的感悟。

    這種感悟，透徹靈魂，貫通古今，通向未來！

    這一點，您一定要有清醒的認識，否則，對這門學問的理解與掌握會被所謂的“易學大師”引入歧途。

    真正的卦象是什么？是我們肉眼能夠看見的天、地、日、月、山、水、風、雨、雷、電等,以及它們位置不同的種種組合的景象。

    打個通俗直觀的比方，我們常常看到世界地圖，并不是每天變化無窮的地球地貌的真實景象。用四色原理所描摹的地圖，只是抽象的表達符號，并不是真實的地貌，天長日久，如果您相信那就是真實的地貌，就大錯特錯了！會不得要領，甚至產生某種錯誤的認識，離《易經》的精髓和真諦就會越來越遠。

    地球，是按照一定規律運行，生生不息，蓬勃繁茂的生命共同體，為我們提供了賴以生存的舞臺。

    看到如此生機勃勃的大地物象，人們會心胸開闊，情懷豁達，心頭不免生出沉甸甸的責任感、使命感，自然也會激發出奉獻精神。

    我們不妨再向前邁進一步，全身心融入大地之中，深入探尋與發現大地的美與特性，探索令人心怡和向往的美德可以增益人的情操。

    《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。

    含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

    彖辭要義是，美德至極啊！廣闊無垠的大地是生成萬物的根源，萬物都依靠它成長，它柔順而秉承天道自然的法則。地體深厚，蘊藏著寬闊、廣大、恢弘、光明的特質，雄渾厚重，堅實有力，具有純正、柔順、承載之德，使萬物都能順利地成長。大地深厚且載育著萬物，它的功德廣闊無窮。它含育一切使之發揚光大，萬物亨通暢達普遍受到滋養。與天相對，大地居于依從、附屬地位，與陽剛勁健的天相比，大地最明顯的美德是依從、馴順、輔助天生成和化育萬物。牝馬是陰柔巽順之物，與大地同屬具有“順”的屬性的事物。牝馬屬于地上走獸、具有在遼闊無垠大地上無限馳騁的能力，它的性情柔順祥和，應合了大地廣闊無垠的柔順之德，有利于守持正固。大地因具有柔順的美德而吉祥如意。同樣，牝馬柔順依從也吉祥如意！因此，人們以大地、牝馬所獲得啟示為鑒，在任何行動中秉持安順且守持正固的態度將是吉祥的。具有像大地那樣美德的君子可以像平穩流動的水那樣淡定從容地去做任何事情是有利的，不容易傷害別人，也不容易被別人傷害。地形地貌復雜，在大地上行走由于對地理形勢不明，爭先居首容易迷路，順隨大流能夠從迷失的路途回歸到正路上來。做事也是相同的道理，對一般人來說，如果遇事爭先居首就會迷失方向，如果跟在人后順隨大勢就能找到正道。往西南方向可以與同類同行。往東北方向將失去同類則有害無益，但最終也仍有喜慶福祥。安順守持正固的吉祥，正應合大地的美德永葆無疆。

    為加深理解，相關字詞義再訓詁解釋一下：為什么“至哉坤元”？朱熹曰：“至，極也。”《周易正義》：“至，謂至極也。言地能生養至極。與天同也。但天亦至極，包籠于地；非但至極，又大于地：故《乾》言‘大哉’，《坤》言‘至哉’。”高亨曰：“坤為地，為順，地能生養萬物；能順承天道；體厚能載萬物，面廣能包容萬物，萬物得以皆美。是地之德又元善又亨美。”

    何謂“坤厚載物”？林希元《易經存疑》曰：“惟其厚，故能無不持載。故君子以其厚德，以承載天下之物多矣。”《國語·晉語六》：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”厚德載物，雅量容人。大地的厚實和順，地能承載萬物生生不息，君子應效法大地的美德，增厚美德，胸懷包容萬物，能夠處理好各種事務，造福民眾。

    何謂“含弘光大，品物咸亨”？“弘”是解開其深刻奧義的關鍵字。

    《爾雅?釋詁》：“大也”，邢昺疏：“含容之大也。”《周易集解》引崔憬曰：“含育萬物為‘弘’，光華萬物為‘大’；動植物各遂其性，故曰‘品物咸亨’也。”大地含育一切使之發揚光大，萬物亨通暢達普遍受到滋養。

    牝的本義指雌性的鳥獸。牝馬指雌馬。

    何謂“君子攸行”？《說文》解釋為：“攸，行水也，從攴，從人，水省。”段玉裁注“水之安行為攸”。攸是會意字，由攵、人和水字省略的一豎來表示水行。攸本意為水平穩地流動。攸往，是《易經》中常用的詞，從行為狀態看，是淡定、從容、平穩、不慌不忙的那種行為，做事能夠進入或保持這種“攸往”的狀態，主要源自對所要做的事熟悉掌握情況，心中充滿自信，因此，做事的時候才能淡定從容，波瀾不驚，得心應手。坤德在于“柔順”“居后”，“搶先”必“迷”，“隨后”則“利”。面對世界層出不窮的紛繁變化，淡定從容應對各種事情，充滿自信，是多么寶貴的精神品質啊！

    “常”指恒常不變的規律。

    “朋，比也。”（《廣雅?釋詁三》）“朋，朋黨也。”（《廣韻?登韻》）“凡言朋者非唯人為其黨，性行相同亦為其黨。”（孔穎達疏）“西南得朋”與“東北喪朋”為什么不一樣？坤居西北亥位，陰氣逆行，沿西南方向前行遇“陽”漸盛，若沿東北方向前行則失陽漸盡，而陰得陽為朋，故西南行“得朋”，東北行“喪朋”。雖往東北方向喪陽失朋，但行至終極，必將旋轉為“西南”向，則也出現得朋之慶，故曰“乃終有慶”。這是揭示陰陽循環消長之理，正合坤卦揭示的地道—承載與比輔之道。

    第二節

    地道柔剛，厚德載物廣蓄博養

    地道柔剛與厚德載物：坤象征大地，君子應如何效法大地，胸懷寬廣，包容萬物，而培育社會公德呢？

    包容與寬忍，讓生命精彩紛呈！

    坤卦核心啟示為象辭所說“地勢坤，君子以厚德載物”。朱熹評說坤地：“高下相因只是順，若厚，又是一個道理。然惟其厚，所以上下只管相因去，只見得他順。若是薄底（的）物，高下只管相因，則傾陷了，不能如此之無窮矣。惟其高下相因無窮，所以為至順也。君子體之，惟至厚為能載物。天行甚健，故君子法之以自強不息；地勢至順，故君子體之以厚德載物。”就是說坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物，處理好各種事務。

    地道柔剛，厚德載物。那么，需要把握哪些方面呢？

    一、看地道柔剛

    坤卦卦辭是“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”。

    卦辭要義是，坤卦象征大地，運用坤卦所闡述的道理去辦事，原始、亨通，利于像雌（牝）馬那樣恪守馴順雌柔的貞操，發揚承載比附奉獻的美德。君子可以像平穩流動的水那樣淡定從容地去做任何事情，如果遇事爭先居首就會迷失方向，如果跟在人后順隨大勢就能找到正道，追尋到主人，有所歸附，是有利的。往西南方向可以得到朋友的幫助，是因為與同類同行。往東北方向，地廣人稀，煙火稀少，去那樣的生活，則將失去同類。處在這樣的地位，安心守持貞正之道是吉利的。

    “牝馬之貞”是大地美德的核心，是千萬年來解開坤卦的金鑰匙，也是讀懂坤卦，善用坤卦的精髓所在。秉持“牝馬之貞”做人做事順風順水逢兇化吉遇難呈祥；無“牝馬之貞”則阻礙重重兇禍四起。牝馬為雌馬，黃壽祺、張善文《周易譯注》：“‘牝馬’柔順而能行地，故取為‘坤’德之象。”《周易集解》引干寶曰：“行天者莫若龍，行地者莫若馬；故《乾》以龍繇，《坤》以馬象也。坤陰類，故稱‘利牝馬之貞’矣。”用老百姓的大白話來說其實更直白：雌馬性情柔弱溫順承順公馬，能夠生育很多小馬駒兒，馴順地能拉車、犁地、驅馳戰場做各種各樣的艱苦勞動，具有奉獻精神，就像承載萬物生生不息的大地一樣具有柔順的美德，他們的美好德行就在于“柔順”與“正固”。這是現實社會強調團結、和諧、凝聚力的核心與關鍵所在。

    本卦給人以寶貴的啟示，安順且守持正固的行動將是吉祥的，因為應合了大地廣闊無極的柔順之德。坤卦從坤地抽象出一個坤順的特質。

    坤為陰形積累集中的形象，如廣闊深厚的土地，如特別柔軟的事物。坤土是一種最能夠順從四時變化的事物。冬日就變硬，夏日就變軟。所以將坤卦的特質確定為柔順。君子應該效仿這種品德而行動，善用柔的法則，謹言慎行，堅持中庸的原則，跟在人后順隨大勢就能找到正道，巽順配合，做事就會取得好效果。

    二、看厚德載物

    “天”富有萌生萬物的能量，創生萬物，“大地”輔助配合，負載完成生命的誕生和成長。“陰陽為朋”，陰陽相互作用，是萬物運動、發展、變化的源泉。陰陽相依相存，相輔相成。如果沒有生命賴以生存的家園—地球村，只有光明熾熱的太陽高懸在天空上，地球上的各種生命都無從談起，恐怕宇宙中可能是死寂的虛無。因為有了地球，有了大地，才有了萬物蓬勃且欣欣向榮的生物鏈。大地深厚且載育著萬物，它的功德廣闊無窮。它蘊藏著寬闊、廣大、恢宏、光明的特質，雄渾厚重，堅實有力，具有純正、柔順、承載的美德，使萬物都能順利地成長。坤象征大地，大地有胸懷寬廣、包容萬物、容納百川的品德，澤蔭普及萬物無邊無際。

    天地間有形的東西，有比大地更厚道的嗎？

    沒有！

    生命脫離大地能夠生存嗎？

    不能！

    所以君子處世要效法“坤”的特質和美德，取法于地，自尊自重，以深厚的德澤育人利物，無論是對聰明、愚笨的人，還是對卑劣不肖的人，都要給予一定的包容和寬忍。

    包容與寬忍，讓生命精彩紛呈！

    三、看培育社會公德

    任何國家都是由國家機器和基層組織、國家統治者和民眾組成的。

    統治者與民眾，公眾事務管理、服務者與被管理、服務對象構成統一體。社會穩定靠社會管理制度和公序良俗維系。社會維護公序良俗需要每個公民有良好的德行和操守為支撐點。從類比天與地的主輔關系看，在社會公共關系格局中，民眾處于依從、附屬的地位，公民是社會組織系統的最基本細胞，必須培養美好的道德情操，才能構成高素質的群體。民強則國強，民善則國善。沒有高尚的道德情操國家何以立足？

    “愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”，是公民道德的基本規范。

    “愛國守法”—是公民對國家的最首要的道德義務。公民應當熱愛國家、建設國家、保衛國家，維護國家的尊嚴，維護法律確定的最基本的政治秩序和社會秩序。民族英雄戚繼光，堪稱愛國者楷模，激勵了一代代民族英雄為保衛國家、保衛中華民族英勇奮斗！

    “明禮誠信”—公民應講文明、講禮貌、講誠實、講信用。在經濟活動中要誠信，杜絕假冒偽劣、坑蒙拐騙；在日常生活中也要信守諾言，忠誠待人。商鞅變法，徙木立信，在中華文明的長河中豎立起了誠信的標桿！

    戰國時期法家著名人物商鞅在秦國進行政治改革，提出了廢井田、重農桑、獎軍功、實行統一度量和建立郡縣制等一整套變法求新的發展策略，使秦國的經濟得到發展，軍隊戰斗力不斷加強，發展成為戰國后期最富強的國家。變法初期，商鞅起草了一個法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，他就先叫人在都城的南門豎了一根三丈高的木頭，下命令說：“誰能把這根木頭扛到北門去，就賞十鎰金。”不一會兒，南門口圍了一大堆人，大家議論紛紛。有的說：“這根木頭誰都拿得動，哪兒用得著十鎰賞金？”有的說：“這大概是左庶長成心開玩笑吧？”大伙兒你瞧我，我瞧你，就是沒有一個敢上去扛木頭的。商鞅知道老百姓還不相信他下的命令，就把賞金提到五十鎰。沒有想到賞金越高，看熱鬧的人越覺得不近情理，仍舊沒人敢去扛。正在大伙兒議論紛紛的時候，人群中有一個人跑出來，說：“我來試試。”他說著，真的把木頭扛起來就走，一直搬到北門。商鞅立刻派人傳出話來，賞給扛木頭的人五十鎰金，一分也沒少。這件事立即傳了開去，一下子轟動了秦國。老百姓說：“左庶長的命令不含糊。”誠信具有無窮大的威力。

    “團結友善”—公民之間應該彼此團結，相互友愛，建立起一種和睦親愛的關系。團結是力量的源泉。能否團結、友善，關系到一個人的前途和幸福，也關系到民族的興旺、國家的興衰。

    “勤儉自強”—公民應自強不息，健康向上，勤奮創造財富，厲行節約，反對奢侈浪費和享樂主義的生活方式。

    “敬業奉獻”—公民應愛職愛崗愛事業，精益求精，為國家、為社會、為他人做出有益的貢獻。錢學森學業有成沖破重重封鎖回到祖國母親懷抱，為建設與振興新中國航天工業奉獻了畢生精力和才華，書寫了民族的驕傲！

    公民道德基本規范是對公民自身的約束和要求，在“利他”境界中實現“利己”和“互利”，和諧共生。每一個公民都應該遵守。

    第三節

    為臣之道，要像牝馬一樣柔順堅貞何謂臣道？東漢劉向《說苑?臣術》有“人臣之行，有六正六邪”之說。領導明白這些理，利于甄選好下屬；員工明白這些理，利于當個好成員。

    “大地”配合、輔助“天”創生、長養萬物，萬物欣欣向榮；雌（牝）馬馳騁在遼闊的大地，性情柔順、溫和，配合、服從意識強，繁殖大量馬駒，畜興業旺；子女孝順妻妾賢淑，家興業興；臣子巽順和諧，君臣關系融洽國家興旺繁榮。以雌（牝）馬為比，興發出臣屬、妻妾承載比輔之道。其關鍵所在是柔順貞正的美德有利于增強凝聚力。如果具備，則是吉祥有利的。

    何謂臣道？劉向在《說苑?臣術》中曰：“人臣之行，有六正六邪。

    行六正則榮，犯六邪則辱。何謂六正？一曰：萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，圣臣也。二曰：虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。三曰：夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。四曰：明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。五曰：守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節儉，如此者，貞臣也。六曰：家國昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者，直臣也。是謂六正。何謂六邪？一曰：安官食祿，不務公事，與代浮沉，左右觀望，如此者，具臣也。二曰：主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂，不顧其后害，如此者，諛臣也。三曰：內實險诐（zhù），外貌小謹，巧言令色，妒善嫉賢，所欲進，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過、匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。四曰：智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外構朝廷之亂，如此者，讒臣也。五曰：專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。六曰：諂主以佞邪，陷主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無間，使主惡布于境內，聞于四鄰，如此者，亡國之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治。生則見樂，死則見思，此人臣之術也。”
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