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    也就是說，臣子的品行,有六正六邪之表現(xiàn)。能做到六正的臣子是光榮的臣子，有六邪行為的臣子則是做臣子的恥辱。何謂六正？一等正臣是圣臣—他們有先見之明，能夠在事情還沒有發(fā)生之前預(yù)見到得失存亡的利害之別，臣子為君主著想而使君主免于禍患，永葆江山穩(wěn)固，這樣的臣子是圣臣。二等正臣是良臣—他們虛心進(jìn)諫，能夠勸告君主實(shí)行禮義，幫助君主成就善事，避免君主犯錯(cuò)誤，這樣的臣子是良臣。

    三等正臣是忠臣—他們廢寢忘食，兢兢業(yè)業(yè)，能夠不斷地為朝廷舉薦賢才，不斷用古代圣賢的楷模來勉勵(lì)君主，勵(lì)精圖治，這樣的臣子是忠臣。四等正臣是智臣—他們明察秋毫，防微杜漸，能夠斷絕禍患產(chǎn)生的根源，轉(zhuǎn)危為安，使君主高枕無憂，這樣的臣子是智臣。五等正臣是貞臣—奉公守法，不收賄賂，能夠謙讓節(jié)制，這樣的臣子是貞臣。六等正臣是直臣—國家混亂，敢冒天下之大不韙，當(dāng)面指出君主的過錯(cuò)，這樣的臣子是直臣。以上就是所說的“六正”。那么“六邪”是什么呢？一等邪臣是具臣—他們貪得無厭，不務(wù)正業(yè)，茍且偷生，沒有立場(chǎng)，這樣的臣子是具臣。二等邪臣是諛臣—他們認(rèn)為君主說的話都是好的，君主的行為都是對(duì)的，只會(huì)趨炎附勢(shì)，助長君主的逸樂，不顧嚴(yán)重后果，這樣的臣子是諛臣。三等邪臣是奸臣—他們內(nèi)心陰險(xiǎn)，外表拘謹(jǐn)，八面玲瓏，嫉賢妒能，要想提拔誰，就只說優(yōu)點(diǎn)，隱瞞過失，要想排擠誰，就夸大他的缺點(diǎn)，掩蓋他的優(yōu)點(diǎn)，致使君王賞罰不明，下達(dá)的命令又不被執(zhí)行，這樣的臣子是奸臣。四等邪臣是讒臣—他們憑著自己的機(jī)巧辯才，掩過飾非，對(duì)內(nèi)離間骨肉之情，對(duì)外制造朝廷混亂，這樣的臣子是讒臣。五等邪臣是賊臣—他們專權(quán)霸道，不可一世，私結(jié)友黨，聚斂財(cái)富，偽造君主的詔令，以顯貴自居，這樣的臣子是賊臣。六等邪臣是亡國之臣—他們用邪道歪門迷惑君主，陷君主于不仁不義之境，蒙蔽君主，使他不辨是非曲直，臭名昭彰，這樣的臣子是亡國之臣。這就是所說的“六邪”。如果臣子做到“六正”，避免“六邪”，那么朝廷就會(huì)安寧，天下也會(huì)太平。作為臣子生時(shí)為百姓造福，死后被人追憶思念，這就是為臣之道。

    第四節(jié)

    恪守中庸之道，廣蓄美德

    坤卦六爻有哪些奧妙？“履霜，堅(jiān)冰至”“不習(xí)無不利”“含章可貞”“括囊無咎”“黃裳元吉”“龍戰(zhàn)于野”分別講了哪些理？

    坤卦六爻全面深刻概括、揭示、展現(xiàn)了大地所代表的柔順美德，以及用這一美德指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐與日常生活的益處。

    這些理已經(jīng)滲透到我們的血液中，我們的工作、生活時(shí)刻都離不開它們。

    踐行這些理，有利于構(gòu)建和睦家庭，有利于構(gòu)建和諧鄰里，有利于構(gòu)建和諧團(tuán)隊(duì)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

    群體或團(tuán)隊(duì)，因凝聚與親和而團(tuán)結(jié)和諧且堅(jiān)強(qiáng)有力！

    如果從六個(gè)角度或六個(gè)環(huán)節(jié)或六個(gè)方面去觀察和欣賞客觀實(shí)在瓷瓷實(shí)實(shí)的大地，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是那么：厚重樸實(shí)！

    馴順柔美！

    堅(jiān)實(shí)有力！

    令人信賴！

    大地，是我們生活在這個(gè)世界上，最有安全感的依靠。

    難怪日常生活中說事情靠譜，常常會(huì)說：“這下心可落了地！”

    如果能用大地所富有的美德修養(yǎng)自己，您絕對(duì)是一個(gè)寬厚馴順配合意識(shí)極強(qiáng)、人緣特好的人！

    想融入團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)歡迎您！

    想得到上級(jí)的信任和重用，上級(jí)信賴您!

    想與人民群眾打成一片，人民熱愛您！

    走到哪里都受到喜愛和歡迎，有什么不好呢？

    如果以前您在家里唯我獨(dú)尊，我行我素，不顧忌家人的感受，導(dǎo)致雞飛狗跳，今天用柔美的德行展現(xiàn)給家人，您會(huì)發(fā)現(xiàn)，家會(huì)泛起溫馨的浪花，家會(huì)涌動(dòng)愛的漣漪，在愛的港灣中會(huì)涌流起綿延潮汐！

    在任何一個(gè)團(tuán)體中，不也是這樣嗎？

    因柔順和美而溫暖心靈，讓您喚起回響，與眾不同！

    我們不妨“水煮”坤卦六爻（六爻表述的內(nèi)容有一定的邏輯性，也有一定的跳躍性，學(xué)習(xí)時(shí)要注意系統(tǒng)思維），看看有哪些精神佳肴呢？

    我們來看看您習(xí)以為常的大地，在熟視無睹的麻木中，在得意忘形的快樂中，在行色匆匆的趕路中，您是不是常常忽視以下這樣的景象，看看西伯侯與其四兒子周公在后來的日子里開示了什么道理—一、未雨綢繆，防患于未然初六：履霜，堅(jiān)冰至。

    象曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。

    履：走……上，踩，踐踏。馴：馴是形聲字，馬為形，川為聲。一說，川兼表順義。馴的本義指馬順服。釋義為馴服、順服。孔穎達(dá)在《周易正義》中說：“馴，猶狎順也，若鳥獸順狎然。言順其陰柔之道，習(xí)而不已，乃至堅(jiān)冰也。”

    第一種景象：秋天的大地。在中國的北方，在一年四季的輪回中，深秋時(shí)節(jié)，您會(huì)遇到這樣的景象，腳踏秋霜，天氣變冷，這預(yù)示著什么？預(yù)示著冰雪即將到來，說明陰氣開始凝聚，按照這種趨勢(shì)和規(guī)律發(fā)展下去，必然迎來冰雪季節(jié)。此之謂“冰凍三尺，非一日之寒”。正如朱熹所云：“其端甚微，其勢(shì)必盛。”這是氣候變化的必然規(guī)律。這種必然規(guī)律是由什么決定的呢？根本原因在于，觀察大地上水的變化，您自己就會(huì)判斷。水是地上最柔順的物質(zhì)，其特性為陰潤柔順，恰恰是這種柔順之物，當(dāng)秋天來臨之時(shí)，既能讓我們準(zhǔn)確判斷出事物的發(fā)展變化趨勢(shì)，同時(shí)又展現(xiàn)了其本身的特質(zhì)，那就是在外力的作用下，水由極柔之物轉(zhuǎn)化為堅(jiān)剛之物。

    由此引申，任何事物都存在必然的發(fā)展規(guī)律，都有它特有的美質(zhì)！

    關(guān)鍵是我們要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。要有敏銳的洞察力。要有“履霜堅(jiān)冰微知著”的功夫。要有見善動(dòng)心的善舉。

    善于從眼前的簡(jiǎn)單物象、細(xì)節(jié)或細(xì)微征兆中預(yù)見到未來發(fā)展的必然趨勢(shì)，并針對(duì)趨勢(shì)中將要發(fā)生的種種可能，采取必要的應(yīng)對(duì)措施，防患于未然，妥善處理好各種問題。此乃見微知著、由表及里的功夫。需要“識(shí)遠(yuǎn)綢繆高素養(yǎng)”—見識(shí)廣遠(yuǎn)，善于未雨綢繆，有很高的素養(yǎng)，能夠根據(jù)已知的情況、現(xiàn)象或條件，準(zhǔn)確判斷事物的發(fā)展趨勢(shì)和可能，采取必要的措施應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的種種局面。

    基于這樣的功能說《易經(jīng)》是預(yù)測(cè)學(xué)沒有錯(cuò)，掌握了《易經(jīng)》所闡述的道理，對(duì)事物按規(guī)律發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)和判斷，具有可行性也能夠做得到。

    《易經(jīng)》是哲學(xué)，也是科學(xué)，預(yù)見性強(qiáng)，具有偉大的積極作用。

    有很多所謂“易學(xué)大師”卻將這門學(xué)問忽悠成能夠占卜、算命、看風(fēng)水，那就太離譜了！

    現(xiàn)代社會(huì)誕生了許多新行業(yè)、新事物，人們想象的稀奇古怪的問題具有無窮的個(gè)性。如果周文王在殷商王朝與西周王朝建立的風(fēng)云際會(huì)之時(shí)能夠給未來的人們算得一清二楚，那我們還要科學(xué)家干什么呀？大家都混吃等死就算了吧！

    二、胸懷寬廣，包容萬物

    六二：直方大，不習(xí)，無不利。

    象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。

    習(xí)（習(xí)）是什么意思？《說文》解釋：“習(xí)，數(shù)飛也。從羽從白。

    凡習(xí)之屬皆從習(xí)。”在甲骨文中是會(huì)意字，由羽和日組成，表示鳥兒在日光下飛翔。習(xí)的本義指小鳥反復(fù)練習(xí)飛翔。有熟悉、通曉、學(xué)習(xí)等義。

    第二種景象：視覺上看平原。大地具備寬直、方正、廣大等特性和優(yōu)秀的品格，這是承載和包容的基礎(chǔ)，對(duì)這些特性和品格即使不熟悉也不會(huì)有什么不利（不習(xí)無不利），因?yàn)榈氐麦w厚廣大，能夠承載包容萬物。從中受啟發(fā)和借鑒，人（當(dāng)然指臣屬、民眾、妻等）也應(yīng)該效仿地道，具有這樣寬廣偉岸的胸懷和光明的美德，使其發(fā)揚(yáng)光大（地道光也）。此可謂“直方廣大無不利，地廣德厚發(fā)熱光”。

    為加深理解，談一談我在三江大地深悟此爻的感受：遼闊的三江平原，向前后左右哪個(gè)方向望去，都是平直廣闊，望不到邊際，春夏季節(jié)綠油油的稻田或金秋時(shí)節(jié)的金燦燦的稻浪連向天際，置身在廣闊無垠的稻田中，才會(huì)真實(shí)感受到大地那“直方大”寬廣偉岸的胸懷，正是這寬廣偉岸的胸懷承載著萬物生生不息。

    三、順承輔助

    六三：含章可貞；或從王事，無成有終。

    象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。

    第三種景象：春天或夏天的大地。大地地德體厚廣大，能夠承載包容萬物，因具有順承和輔助的美德能夠蘊(yùn)蓄天的陽剛之德，順應(yīng)時(shí)令變化使得萬物生長繁茂豐盈華彩燦然（含章），原因在于大地深厚廣博可以吸納乾天的陽剛而守持正固（可貞）。君子或臣民有深厚道德修養(yǎng)像大地那樣內(nèi)蘊(yùn)美質(zhì)，內(nèi)蘊(yùn)文章胸懷才華，才智（知）廣大，把握時(shí)機(jī)而施展才干，能夠具有順承和輔助的美德聽從君王的召喚為君王做事，即使沒有卓著的成就，也會(huì)有良好的結(jié)果。這是因?yàn)閷⒋蟮氐捻槼泻洼o助的美德發(fā)揚(yáng)光大到極致。因?yàn)閮?nèi)蘊(yùn)美德的人值得信賴與托付。

    何謂含章可貞？《說文》解釋：“章，樂竟為一章。從音從十。十，數(shù)之終也。”《古代漢語詞典》說：“章是象形字，在篆文中這個(gè)字變形為會(huì)意字，由音和十兩部分組成。章的本義指花紋、文采。”孔穎達(dá)疏：“章，美也。”含章指包含美質(zhì)。宋代司馬光在《體要疏》中說：“夫豈皆習(xí)見成俗以為當(dāng)然，其亦有含章懷寶，待唱而發(fā)者也。”

    何謂無成有終？無成指沒有成就。高亨在《周易大傳今注》中說：“事有好結(jié)果為終。”即使沒有卓著的成就，也會(huì)有良好的結(jié)果。

    四、謹(jǐn)慎行事

    六四：括囊，無咎，無譽(yù)。

    象曰：括囊無咎，慎不害也。

    第四種景象：秋天收獲季節(jié)的大地。在豐收的季節(jié)里，常常會(huì)見到裝滿谷物的口袋扎緊袋口（括囊），堆放在農(nóng)田或場(chǎng)院，防止收獲的糧食散失或遺落。這種景象給人的啟示是，人若能像扎住袋口那樣緘默不言，謹(jǐn)慎行事，不求贊譽(yù)，就不會(huì)招致災(zāi)禍（“無咎無譽(yù)”“慎不害也”）。

    孔穎達(dá)疏：“括，結(jié)也；囊，所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰括囊。”秋收糧食裝入口袋，結(jié)扎袋口。比喻緘口不言。大地默默承載萬物，日夜不停運(yùn)轉(zhuǎn)，生長出無盡的物質(zhì)財(cái)富。

    人們信賴大地，依靠它，將一切交給它。

    大地默默承載，從不自我炫耀！

    大地樂于奉獻(xiàn)，從不索取回報(bào)！

    大地恒久如一地敞開胸懷奉獻(xiàn)一切！

    大地這樣令人欽敬的美德，人類有嗎？為什么不向它學(xué)習(xí)呢？人類應(yīng)該學(xué)習(xí)、修養(yǎng)大地這種沉穩(wěn)雄渾的美德，不圖虛名奢望，扎實(shí)、沉穩(wěn)做人做事。這樣雖得不到稱贊，但能免遭禍患。大地從來默不作聲，但金色秋天總是奉獻(xiàn)出累累碩果！學(xué)習(xí)、借鑒大地這些美德，謹(jǐn)慎言語，慎重行動(dòng)，可以避免災(zāi)禍。

    如何做到謹(jǐn)言慎行呢？關(guān)鍵是把握住自己的立場(chǎng)，管好自己的言論與行為。按照“自重、自省、自警、自勵(lì)”的要求，常懷律己之心，常潤修身之德，自覺從各個(gè)方面嚴(yán)格要求自己。

    《中庸》中說：“慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”—君子就是在別人眼睛看不到的地方生活,也要謹(jǐn)慎小心；在別人聽不到的地方生活,也要警惕注意；隱秘的事情,沒有不被人發(fā)現(xiàn)的；細(xì)微的事情,沒有不被顯露出來的。所以,君子在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,也要謹(jǐn)慎警惕。

    要注意把握好四個(gè)方面：一要慎微，就是要在小節(jié)方面保持高度警惕；二要慎獨(dú)，人在缺少組織監(jiān)督的情況下，往往容易放松要求，抱有僥幸心理，動(dòng)邪念、犯錯(cuò)誤，能否慎獨(dú)，最能反映一個(gè)人的靈魂，這是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)和思想品德的試金石；三要慎始，端正動(dòng)機(jī)，不該做的事，不越雷池半步；四要慎終，堅(jiān)持一貫，持之以恒，做事不偏離正確方向與軌道。

    括囊無咎亦無譽(yù)，謹(jǐn)言慎行避禍殃。

    這個(gè)道理，您懂的。

    五、甘于奉獻(xiàn)，不居功

    六五：黃裳，元吉。

    象曰：黃裳元吉，文在中也。

    《左傳?昭公十二年》：“裳，下之飾也。”遮蔽下體的衣裙，象征謙下。《廣雅·釋詁》：“文，飾也。”王夫之曰：“衣著于外，裳藏于內(nèi)，故曰在中。”《書?益稷》：“以五采彰施于五色，作服，汝明。”孫星衍疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出于黑，故六者有黃無玄為五也。”黃居“五色”

    之中，象征中道。

    黃壽祺、張善文在《周易譯注》中寫道：“文在中：文，謂‘溫文’，與‘威武’相對(duì)，亦喻‘坤’德。《正義》：‘既有中和，又奉臣職，通達(dá)文理，故云文在其中。言不用威武也。’”中和，不顯眼。

    第五種景象：穿著黃色裙裳墾荒種田。（古代由游牧向農(nóng)耕過渡，人不去攻擊動(dòng)物了，但動(dòng)物沒有停止對(duì)人的攻擊，人在墾荒種田時(shí)穿著黃色服裝接近泥土的顏色，不會(huì)過分鮮艷，不會(huì)引起遠(yuǎn)處較大的動(dòng)物的注意與襲擊，有利于安全。）泥土呈“黃”色，為中色，是大地的本色。大地默默承載萬物，發(fā)揮著巨大作用，但并不引人注意，原因在于大地有極大的包容性、親和性、順承性，甘于付出與奉獻(xiàn)，不居功，不自伐，不索取，是“中和之道”的典型代表，大為吉祥（黃裳元吉）。
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