第(1/3)頁 第一節仰觀天象，看到了什么 人人喜歡看天，你看，我看，大家看，看到了什么？ 西伯侯姬昌仰觀天象，洞開宇宙乾坤之道的大門，為我們揭示變易哲學并用以指導實踐運用。 在充滿無窮變化的環境中，“君子以自強不息”是必須的。 很多人都習慣看天，也喜歡看天。 天上打雷、下雨、刮風，你看，我看，大家看，能夠看出什么門道呀？我們的祖先卻看出了大學問！ 中華古文明源流從哪里來？恰恰是從看天觀象開始的。 看天，發現了無比神奇玄妙的世界！ 首先，看看天空是什么樣的。 無論是仰望藍天還是夜空，它有似穹隆，高遠、遼闊、浩瀚，一望無際，望也望不到邊。天空時而碧空如洗一片蔚藍；時而層云疊嶂，望斷一層浮云，又是一層浮云，無限延展，永無際涯；時而風云驟變，電閃雷鳴，或淫雨綿密如霏，或暴風雨橫掃雷霆，摧枯拉朽，經過洗禮之乾下乾乾為天 后又催生新的生命，或爆發新的力量！及至夜晚，浩瀚深邃的夜空或明或暗的星星，猶如圣明的哲人，為我們點破迷津，給人以神秘的啟示。 這就是天空，這就是我們的外在世界，這就是我們生活其中的自然環境！ 如果離開天，沒有陽剛之氣的催生，我們無以獲得養分和能量，那何以在生存的大地上立足和繁衍生息呢？！ 從遠古看天開始，人們對天的了解越來越多，認識也越來越深刻，文字書寫也在不斷演進。乾，從現存典籍看，最早用“乾”字的便是《易經》。《說卦》中有：“乾，天也。”《系辭下》曰：“乾，陽物也。” 《雜卦》中有：“乾剛坤柔。”《說文》中解釋：“乾，上出也。從乙，乙，物之達也；倝聲。”段玉裁注：“此乾字之本義也。自有文字以后，乃用為卦名，而孔子釋之曰健也。健之義生于上出，上出為乾，下注則為濕，故乾與濕相對，俗別其音，古無是也。”朱駿聲在《說文通訓定聲》中說：“達于上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。”《古代漢語字典》中說：“乾（乹）。乾是形聲字。乙為形，倝（gàn）為聲。乙表示植物由地里向地面冒出。乾的本義指向上冒出。” 乾為八卦之一，又為六十四卦之一，用來象征天、陽、日、君、父、夫等。自然的天空，具有催生萬物生長的神奇力量！ 乾卦卦象是“乾下乾上”。 乾卦卦象，說起來很抽象，其實很形象、很具體—立足大地，抬頭向天空看，看了再看，一層天連著一層天，直上九霄，看也看不到盡頭。看到這種景象，我們實在無法窮盡每個人的感悟和啟示，但西伯侯姬昌蒙難被商紂王囚禁在羑里流放在空曠的荒野，仰望天空，感悟“天”有著陽剛、勁健、創生、和暢、亨通的特性和功效，醍醐灌頂，得到貫通古今深刻開示，于是他用刻刀在甲骨上銘刻下卦象符號和開示。 乾卦象辭是：“天行健，君子以自強不息。”《系辭下》曰：“象也者，像此者也。”天道（自然規律）剛健，健行周流，永無止息，永不衰竭，誰也不能阻擋，君子應效法天道，立身、做事，自立自強，自己努力向上，不停地奮斗下去，永不懈怠。 何謂君子？為什么對君子要提出耳提面命式的忠告？《古代漢語字典》解釋為：“君是會意字，由尹和口上下組合而成。尹表示掌握權力者，口表示發號施令。君的本義指帝王和諸侯，與‘臣’相對。” 在《辭海》中，君子指：“1古代指統治階級。2指人格高尚的人。” 君子是《易經》關鍵詞之一。六十四卦學習與警示對象主要是君子。就是說，在古代《易經》是提供給君子這樣的大人物學習的讀物，一般人由于經歷和工作實踐接觸面有限，對事物的認識高度有限，學習這門學問是有一定難度的。現在世界上有許多人，整天陷入痛苦的深淵難以自拔，原因不在于物質貧窮，關鍵是不懂得《易經》講的那些理，也不愿意躬身實踐那些理。 格物致知，窮理盡性，加強品德操守的修養，有什么樣的途徑？又有多少人愿意走這條修煉之路呢？ 令人值得欣慰的是，《易經》是一座橋梁，是一座通達物象與人心的橋梁，它透過現象揭示本質，通過對規律的把握，指引人們善于用敏銳的眼光和哲學的頭腦去觀察事物、分析形勢、發現問題、解決問題。 掌握哲學思維，自己時常做做輕松的心靈體操，思想活躍，心態平和，身心健康而輕松，一天開開心心，有活力，奮發向上，什么事情都會和諧順暢。這有什么不好的呢？ 要講明白《易經》，必須講講商紂王。 在歷史文獻或傳說中，商紂王是一個遺臭萬年的主兒。如果從《易經》原理來看，他倒是一個愛恨鮮明，凡事都把握不好度的人物。 商紂王帝辛，子姓，本名受德，帝號辛王，后世稱商紂王，是商朝最后的一個君主，是殷商王朝的終結者。 殷商王朝曾經多次遷都，傳至帝乙時殷商王朝的帝都本叫沬邑（今河南省北部的衛輝市淇縣），后來改沬邑為朝歌，當時的朝歌按現在行政建制算是一個鎮。 商紂王的父親帝乙，本應該立長子微子啟繼帝位，但微子啟的母親地位低賤；小兒子辛的母親是正王后，因而廢長立幼，立小兒子辛為繼承人。帝辛自幼聰敏過人。《荀子?非相篇》說帝辛“長巨姣美，天下之杰也；筋力超勁，百人之敵也”。《史記?殷本紀》也說“紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”。帝辛是一個智勇雙全，勇武有力的主兒。帝乙駕崩后，辛繼帝位。后來，人們都管他叫“紂”，因為謚法上“紂”表示殘義損善。 起初，商紂王也是勵精圖治的君王。他重視農桑業發展，也善于征伐鄰國，一度很強盛。他打退了東夷，向中原擴張，把商朝勢力擴展到江淮一帶。特別是勝利討伐徐夷，把國土擴大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海地帶。他把中原先進的生產技術和文化向東南傳播，推動了社會進步和經濟發展，促進了民族融合。郭沫若在一首詩里說：“但緣東夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之慚開化，國焉有宋荊與舒。” 商紂王還有一個優點，敢于革除先王舊弊，不再屠殺奴隸和俘虜，而是讓他們參加生產勞動，補充兵源，參軍作戰；他蔑視陳規陋俗，不祭祀鬼神；他選賢任能，唯才是用，不論地位高低。這對推動當時的社會進步起到了很大的作用。 既然是一個勵精圖治的君王，為什么卻又臭名昭著呢？問題出在修養上：第一個原因是欲望過度膨脹，荒淫無度。連年征戰，使兵力不足，國庫空虛。商紂王在位后期，居功自傲，建鹿臺，造酒池，懸肉為林，過著奢華的生活。 第二個原因是剛愎自用，聽不進正確意見。先后殺比干，囚箕子，失去人心。 第三個原因是出在領導干部對身邊人員的管理上。擇后選妃，不分出身貴賤，立奴隸之女妲己為后。選擇妲己不一定錯，過分寵幸妲己、放縱妲己，任其胡作非為，才成了歷史上的朝代悲歌。 第四個原因是在討伐東夷之時，沒有注意對西方少數民族的防范，加上對俘獲的大批俘虜又消化不了，造成負擔。 其間，商紂王還做出一個不得人心的決定，那就是將當時的西伯侯姬昌發配到羑里。 在深重的壓迫下，西伯侯姬昌在甲骨上鐫刻下石破天驚的吶喊，喊出了一個壯志男兒的雄心抱負，喊出了建立西周王朝的精神動力，更開創了中華文明乃至世界文明的源流！ 在這人類文明壯舉的美妙時刻，不巧的是，監視他的看守發現了他的行為，并認為他是瘋瘋癲癲在占卜搞封建迷信呢！后來傳來傳去，就將他開示的道理傳成了卜筮之學。 如果人人都發現西伯侯姬昌以風險警示錄的形式在書寫建設一個新王朝的政治宣言或教化天下的倫理規范，在那種環境下他還能保住脖子上的腦袋嗎？ 遠古一把汗，捏在手里到如今！ 商紂王“非常關心”西伯侯姬昌，時刻過問姬昌的狀況。 監視的人不斷打小報告：“姬昌瘋啦！” 大臣們也不斷報告：“姬昌在算卦吶！” 還有更多的人不停報告：“姬昌在裝神弄鬼吶！” …… 一句話，姬昌精神不正常，很不正常！ 商紂王喜歡各種各樣的小報告。 欣喜不已！ 商紂王相信了小報告，后來經過漫長的七年，才釋放了西伯侯姬昌！ 《史記?殷本紀》記載商紂王更加淫樂殘暴：“大冣（zuì）樂戲于沙丘，（紂）以酒為池，縣（懸）肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。” 商紂施行暴政，加上酗酒縱欲，最終商代滅亡。 第二節 自強不息，靠誰不如靠自己 自強不息：關鍵在于秉持天道剛健的“元，亨，利，貞” 四種特質。 前面講殷商的片段歷史，告訴您《易經》是在什么樣的歷史環境下產生的。如果不知道發奮努力開創基業，永遠都會在那黑暗中沉淪。 現在，我們來看看開天辟地第一卦的乾卦，西伯侯姬昌之所以銘刻下乾卦象辭“天行健，君子以自強不息”，乾卦卦辭“乾：元，亨，利，貞”，是因為他發現“天”因為具備四種特性或特質而有了神秘無窮的力量。 這四種特性或特質也可以說是“四種美德”，具體是：元。《說文》中解釋元：“元，始也。”《古代漢語字典》說：“元是會意字，甲骨文和金文中的元字在‘人’的頭上加上指明頭的部位的二或一，本義為人頭。引申為首位、首次、開始。”《呂氏春秋?應同》中寫道：“芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。”乾具有元氣、真氣，賦有原始、創生事物的特性與功能。朱熹在《周易本義》中說：“元者，生物之始，天地之德莫先于此，故于時為春，于人則為仁，而眾善之長也。” 亨。《古代漢語字典》說道：“亨、享在金文是同一個字,字形像盛食物的器皿。篆文分為兩個字，亨的本義讀作xiang，是進獻的意思，后此義也寫作享，后來享從表示進獻的亨中分化出來，專門表示享受。” 引申義為通達順利。朱熹在《周易本義》中說：“亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于時為夏，于人則為禮，而眾美之會也。” 利。《說文》解釋為：“利铦也。”會意。從刀，從禾。表示以刀斷禾、收獲谷物的意思。本義：刀劍鋒利，刀口快。引申義：收獲谷物、得到好處。《古代漢語字典》中說：“利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（讀作lěi）的農具。在甲骨文和金文中，刀旁有數點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地、耕地。”有利于創生、生長之義。朱熹在《周易本義》中解釋：“利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于時為秋，于人則為義，而得其分之和。” 貞。在蒙昧的原始社會，人們一般采取占卜的手段判斷吉兇禍福。 《古代漢語字典》注釋為：“貞在甲骨文中，似鼎形，以鼎假借為貞。在金文中加上卜，將卜問的含義加以強調，鼎兼表聲，這個字于是成為會意兼形聲字。在小篆中，鼎訛寫作貝。貞的本義指卜問、占卜。”《說文》中說：“貞,卜問也。”社會歷史進化到西周時期，“貞”已經演化成重要的社會倫理觀念，有端方正直之意，一般指正、純正、堅定、有操守等，已經不局限于“卜問”之說，在多部文獻中有所體現，有據可考。如《周禮?大祝》中說：“求永貞。”《禮記?文王世子》曰：“萬國以貞。”《書?太甲下》曰：“一人元良,萬邦以貞。”《周禮?春官?天府》曰：“季冬,陳玉,以貞來歲之惡。（鄭玄注：問事之正曰貞。）”《周易本義》中注：“貞者，生物之成，實理具備，隨有各足，故于時為冬，于人則為智，而為眾事之干。干，木之身，而枝葉所依以立者也。”在封建制度中，還特指婦女忠誠于自己的丈夫，從一而終，不得改嫁，以保護和維持種族的純潔性、延續性，這一思想在坤卦、漸卦、歸妹卦等多卦中有所闡述。對“貞”字的解釋與理解，是人們推斷《易經》是占卜之學還是哲學與社會倫理學的分水嶺。 乾為天，上卦下卦都是天。乾卦象征天，純陽剛健，其性剛強，其行勁健。氣由下向上升，積于天空；萬物由地面冒出向上生長，生生不息。這是天（自然）的基本物象。其特性和功效是，以陽氣始生萬物，而得元始、亨通、和諧、有利、貞正、堅固。天有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。乾卦是天神秘力量的展現，闡釋生發創造的自然之道。從自然之天出發，古圣先賢從“天人合一”的角度，以自然之天的特性加強君子自身的修養。 天（自然）本身的特征是孕育萬物，萬物依據自身習性有規律生長，這種規律性是由大自然內在特質決定的，君子觀瞻天象，體悟到應像天那樣增益四種美德。《文言》對此進行了深刻闡述。《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元，亨，利，貞。”意思是：元始，是眾善的尊長；亨通，是美好的會合；有利，是事義的和諧；貞固，是辦事的根本。君子用仁心作為本體，可以當人們的尊長；尋求美好的會合，就符合“禮”；施利于他物，就符合“義”；堅持貞固的節操，就可以辦好事務。君子是施行這四種美德的人，所以說：“乾卦象征天：元始，亨通，和諧有利，貞正堅固。” 《周易正義》曰：“《子夏傳》云：‘元，始也。亨，通也。利，和也。 貞，正也。’此言卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得原始、亨通，使物性和諧各得其利，又能使物堅固貞正得終。”《子夏傳》“四德說”較為通行。天的自然之德使萬物各成性命各得其所，君子效仿天的四種特性增益自身的美德，當然會在衍物干事各個方面使物得其所，事盡其宜，順利亨通。 乾是一切生發創造的基礎。道家弘揚的“道法自然”由此而來。 黃壽祺、張善文著當代學習研究易經的權威讀本《周易譯注》對此說明—西伯侯姬昌通過對大自然的直感觀察，認為“天”體現著原始、亨通、和諧有利、貞正堅固的四種德行；之所以如此，在于“天” 的本質元素是沛然剛健的陽氣，這種陽氣“運行不息，變化無窮”，沿著春、夏、秋、冬四季而循環往復，制約、主宰著大自然（《周易尚氏學》據《太玄經》說，以“四季”配《乾》卦“四德”極見陽氣運行規律。 詳見《彖傳》說明）。《周易》贊美“天”，實事上是贊美陽剛之德。 第三節 放眼宇宙，順其自然乃天道 “道”在《易經》和《道德經》中都是重要的哲學概念。 學習《易經》，繞不過去彖辭，六十四卦，每一卦都有彖辭，什么是彖辭？彖辭有何用？孔穎達《周易正義》引褚氏、莊氏曰：“彖，斷也。 斷定一卦之義，所以名為‘彖’也。”這種斷定是根據卦象進行的，所以《系辭上》中說：“彖者，言乎象者也。” 所謂彖辭，就是通過對卦象深入細致入微地觀察，經過分析判斷，對自然物象所能揭示的關于發展變化的某些或某個規律進行掌握和運用，揭示運用規律有什么作用。每一卦的裁斷精髓何義何用的“總括之辭”，即“小結”性的言辭稱之為彖辭，它著眼于物象，闡釋物象所揭示規律的功能和作用，有判斷、決斷的色彩。這也是為什么有人宣揚八卦有占斷功能并對其加以神秘化的原因。彖辭是對規律性、趨勢性的必然和可能進行闡釋，從概率角度可以揭示必然趨勢和結果，對普遍性問題給以一定的結論或建議與忠告，但不會對所有繽紛多樣的個性化問題給出具體的答案。彖辭著眼于物象，闡釋物象的功能和作用，然后引入人們的社會工作實踐或生活實踐中。 乾卦彖辭是“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”。 乾卦的彖辭對天所代表的大自然的神奇功能是這樣描述的—偉大啊，開創萬物的陽氣啊！春天萬物依靠它開始產生，它統領著大自然。 第(1/3)頁